Подкастови

Етиопски монах и брат доминиканац улазе у бар

Етиопски монах и брат доминиканац улазе у бар


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

… А антиохијски патријарх подиже поглед са свог пића и каже…

Цаит Стевенсон

Нема сумње да термин „средњовековни свет“ данас значи нешто радикално другачије од оног 1953. године. Тада је Р. В. Соутхерн објавио изузетно важан, променљив парадигми и некако и даље читљив Стварање средњег века—Који је прихватио танки лук северне Француске и Енглеске, готово искључиво, као стваралаца средњег века. Данас авантуристи прате трговинске токове Индијског океана од свахилијских градова-држава преко Арабије до Индије; археолошки подаци о Монголима служе као доказ за историју животне средине Европе; могли бисте потонути носач авиона под теретом „перцепције стипендије [хришћанског, муслиманског, јеврејског, зороастријског] Другог“.

Али везано за све већи комфор са идејом „глобалног средњег века“, осмишљеног да разбије белу европску хегемонију на историографији тог доба, трајало је нелагодно размишљање у терминима глобалног хришћанства. Али постојање хришћанског света није било ништа мање тачно у високом средњем веку него у касној антици или у доба царства. То се наравно односи на присуство успешних хришћанских заједница, али подједнако и на тренутке повезаности међу њима.

Једно од најважнијих места са којима су се хришћани сусретали било је, сасвим природно, у Јерусалиму. Иако су научници недавно довели у питање постојање домаћег блискоисточног хришћанског становништва у Јерусалиму по доласку латинских крсташа 1099. године, групе из свих тачака средњовековног света завиле су се у град током следећег века. После свог освајања 1187. године, Саладин је проширио изузећа од једног од својих нових пореза на коптске, грчке, грузијске и етиопске хришћане.

1237. године, током кратког наставка латинске владавине, један етиопски монах је одлучио да користи овај систем у своју корист - и у корист свог краљевства.

Етиопија и њена Црква имали су донекле хијерархијски проблем: били су зависни од коптског патријарха у Александрији да посвети свог митрополита и епископе. Због тога је Етиопска црква теолошки и политички била везана за Египатску цркву више него што су Етиопљани више волели, поготово јер су долазили у све већи контакт у местима попут Јерусалима.

Са своје стране, Јерусалим је лежао на источној страни границе између Александријске и Антиохијске патријаршије. Ово је традиционално имало смисла, с обзиром на основу коптског хришћанства на североистоку Африке. Али све већи број Копта у граду од КСИИ века наовамо навео је александријског патријарха Кирила ИИИ ибн Лаклака да пређе јурисдикционе границе и посвети коптског епископа за град 1237. године.

То није много обрадовало антиохијског патријарха и очигледно је било сасвим јавно сазнање да га није обрадовало. Етиопски монах по имену Тома је ово видео као своје отварање. Тражио је да Антиохенски примас Игњатије посвети него као митрополит Етиопије („Абесинија“). Омогућило би Игњатију повратак Копта због замене његове власти у Јерусалиму и обезбедило слој независности Етиопске цркве од њихових северних суседа.

Игњатије и саветници, према сиријском хроничару Бару Хебреју, размишљали су о акцији, али су били забринути због верско-политичких последица Копта (з.Б. за сиријске хришћане на александријској територији). Хтео је посредника четврте стране. Ко би то могао бити? Па, Франци нису били помешани у овој контроверзи, зар не?

И то је прича о томе како је доминикански брат завршио као главни преговарач у великом дипломатском инциденту између коптског и јакобитског патријарха који је покренуо етиопски монах.

Нажалост, није био баш добар у свом послу. Никада није преговарано о резолуцији. И очигледно првобитно неодобравање Доминиканца због Томиног посвећења надјачао је фиат. Према Бару Хебреју, Игнације је на крају посветио Тому али правдајући своје поступке са Ћирилом као „грешку у преводу“. Јел тако.

Овај важан случај показује колико су различите цркве и њихови чланови могли бити повезани у средњем веку. Такође је вредно пажње коју је секундарну и неефикасну улогу имала Латинска црква у целој ситуацији - присутној и прихваћеној, укључујући и ауторитативне улоге, али не било каквој „завршној речи“ или највишем хијерархијском нивоу.

Осврћући се од модерног и посебно рано модерног света, чини се да је немогуће одвојити „глобално хришћанство“ од европског империјализма. Случај амбициозног етиопског монаха сугерише да је а средњевековни глобалном хришћанству би се могло плодотворније приступити напуштањем западноевропског становишта.

Горња слика: карта Јерусалима из 13. века


Погледајте видео: Смешные дети. 2021. Голодные дети!Приколы с детьми. Чем кормить детей. (Јули 2022).


Коментари:

  1. Gogor

    Мислим да ниси у праву. Ја нудим да разговарам о томе. Пишите ми у ПМ, разговараћемо.

  2. Arnatt

    веома забавна фраза

  3. Lotharing

    Добар посао!

  4. Ehecatl

    О! Занимљиво занимљиво.

  5. Mavi

    Могу вам понудити да посетите веб страницу, са огромном количином информација о теми која вас занима.



Напиши поруку