Подкастови

‘Бог ти помогао; Орао је поново добио храну ’: Норсе Црусадерс анд тхе Плеасуре оф Киллинг

‘Бог ти помогао; Орао је поново добио храну ’: Норсе Црусадерс анд тхе Плеасуре оф Киллинг


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

„Бог ти помогао; Орао је поново добио храну “: Нордијски крсташи и задовољство убијања

Пал Берг Свенунгсен

Рад дат на 2013. Међународни средњовековни конгрес, Универзитет у Леедсу

Увод: Менаџер Бертран де Борн из 12. века у ратној хвалоспеву испричао је оно што му је причињало велико задовољство: „Кажем вам, ни једење, ни пијење, ни спавање за мене немају онолики ужитак као кад чујем вапај„ Напред! “ са обе стране, и коњи без јахача који плаше и цмиздре, и узвик „Упомоћ! Упомоћ! “, И да виде мали и велики пад на траву у јарцима и мртве избушене дрветом копља обложеним транспарентима.“ Норберту Елиасу ово је био јасан пример односа између задовољства и убијања средњовековно друштво. Витезови су често имали велико задовољство убијајући и мучећи људе, нешто што је по Елиасу било друштвено дозвољено задовољство изазвано недостатком социјалне контроле. Међутим, управо су ови ратници папа Урбан ИИ желели да регрутују за свој нови подухват; нова врста оружаног ходочашћа које је касније требало да буде познато као Први крсташки рат.

Међутим, овај рад се неће фокусирати на однос између осећања задовољства и убијања током крсташког рата из перспективе европске витешке класе, већ из перспективе крсташа са најсеверније периферије хришћанског света, краљевине Норвешке. Мушкарци са севера су у нордијским сагама често приказани као да уживају у убијању, чак и без разлога; што је славно илустровано у коментару ргеоргеирр-а Хаварссон-а, који је пастира ударио у главу само из разлога што је „био у добром положају да прими ударац“. Како су се онда ти људи понашали у крсташком рату?

Клерикални однос према насиљу у средњем веку у великој мери је обликован мислима Светог Августина и тако је делио и његов амбивалентан став према ратовању. На једној страни, Августин би могао да оправда рат у функцији божанске промисли, док је на другој био осуђен због унутрашњих грешака до којих је неизбежно дошло. Ставови цркве су даље изнијансирани вредносним судовима заснованим на мноштву променљивих, али посебна пажња је посвећена три критеријума; стање духа оних који врше насиље, тражени циљеви и надлежност појединца или тела које је одобрило дела, што је у комбинацији омогућило Цркви знатну идеолошку флексибилност. Крсташки рат је, такође, био покајнички чин који је, барем у теорији, био регулисан доктрином иустум беллум који је предвиђао да се не сме примењивати сила већа од неопходне. Међу хроничарима је постојала снажна тенденција да се бол и патња које су крсташи искусили истакну у знак преданости; носити Христов крст такође је значило да поново изведе болове своје страсти. Али док се он Црква усредсредио на ужитке убијања, сами крсташи су такође открили неке тенденције уживања у стварном убиству.


Погледајте видео: Orao i Svinja - Pjesme #1 (Може 2022).