We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
Да ли би однос између Јевреја и хришћана у средњовековној Енглеској требало да карактеришу насиље и непријатељство? Одговор лежи у дубљем гледању извора који могу открити неке фасцинантне нове детаље о свакодневном животу ове две заједнице.
Данас је Универзитет у Торонту био домаћин предавања на тему, „Комшија и Јевреј у средњовековној Енглеској,“ дао Јеффреи Јероме Цохен, где он разматра догађаје у КСИИ и КСИИИ веку.
Коен, директор Института за средњовековне и ране модерне студије на Универзитету Џорџ Вашингтон, критиковао је начин на који су се историчари усредсредили на два догађаја - нападе на јеврејске заједнице 1190. године, укључујући масакр у Јорку, и протеривање Јевреја становништва једног века касније, 1290. Ово приказивање, које он назива „историјом суза“, даје перцепцију да су хришћани били непрестано непријатељски расположени према својим суседима Јеврејима.
Да би оповргао ову перцепцију, Коен испитује превидене детаље у многим хроничним извештајима о јеврејско-хришћанској интеракцији, чак и онима који описују тренутке насиља. Иако је истина да је у неким антисемитским текстовима тешко пронаћи приче о мирнијим међуверским односима, постоје случајеви када се то појављује. Примећује како су у једној причи Џералда од Велса да су одређене догађаје који су се догодили у јеврејском дому описали „породичне слуге и сестре који су били хришћани“, упркос чињеници да је Хришћанима било забрањено да их Јевреји запошљавају.
Такође показује у причи Метјуа Париза о наводном убиству Малог Хугха од Линколна, људи су рекли да су Хугха последњи пут видели „како се игра са неким јеврејским дечацима његових година и како улази у кућу једне од те секте“. Ови и други Цохенови примери говоре о причи у којој су хришћани и Јевреји свакодневно комуницирали, радили и играли се једни с другима.
Касније је додао да је Сара Реес Јонес недавно пронашла доказе да су хришћани запленили јеврејску имовину током масакра у Јорку, али само да би им је могли вратити након што је насиље спласнуло. Коен коментарише да је једини разлог зашто би се тако ризиковали био тај што су били пријатељи са тим Јеврејима.
Професор Коен примећује да су црквене и секуларне власти у Енглеској прописале законе којима су спречавали Јевреје и хришћане да имају близак контакт, али иако су елите могле да живе у сегрегацији у својим замковима и катедралама, исто није било тачно у урбаним срединама, где Јевреји и хришћани су требали да комуницирају и раде једни с другима.
Предавање се такође бавило неким перцепцијама које су хроничари имали о Јеврејима, посебно Вилијам од Њубурга, писац с краја дванаестог века који је пружио један од најбољих извештаја о масакру у Јорку 1190. Коен упозорава да се Вилијемов извештај често обликује сопственом перцепцијом, посебно његовом жељом да јеврејску заједницу види непромењену од људи који су убили Исуса Христа дванаест векова раније. Коен каже да су за Вилијама од Невбурга и друге религиозне писце Јевреји требали „да живе некаквим окамењеним животом“, где ће имати исте особине и судбину као јеврејски народ какав су замишљали још у антици.
Ови писци су били посебно ожалошћени кад су видели да су Јевреји у Енглеској међу најбогатијим члановима друштва и да могу да граде куће од камена, које је Вилијам од Невбурга називао „малим замковима“. За ове хроничаре Јевреји нису играли улогу коју су им поставили.
Коен је такође прокоментарисао да је ово „невероватно време за проучавање хришћанско-јеврејских односа“, јер докази о свакодневном животу постају доступнији и доступнији историчарима.
I think there is.
Congratulations, great answer ...
По мом мишљењу о томе је већ разговарано, користите претрагу.
Веома смешно мишљење
Здраво! Шта мислите о младим композиторима?
Тривиа!
I can recommend to visit to you a site, with a large quantity of articles on a theme interesting you.
Мислим да ниси у праву. Сигуран сам. Ћемо дискутовати. Пишите у ПМ, јавићемо се.
Схватио, хвала пуно на информацијама.