Вести

Аристотел - Филозофија и живот

Аристотел - Филозофија и живот


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Грчки филозоф Аристотел (384-322 п.н.е.) дао је значајан и трајан допринос скоро сваком аспекту људског знања, од логике преко биологије до етике и естетике. Иако су у класичним временима били засјењени радом свог учитеља Платона, од касне антике до просвјетитељства, преживјели Аристотелови списи били су невјероватно утицајни. У арапској филозофији био је познат једноставно као „први учитељ“; на Западу је био „Филозоф“.

Аристотелов рани живот

Аристотел је рођен 384. године п.н.е. у Стагири у северној Грчкој. Оба његова родитеља били су чланови традиционалних медицинских породица, а његов отац, Никомах, служио је као дворски лекар македонском краљу Амину ИИИ. Родитељи су му умрли док је био млад и вероватно је одрастао у породичној кући у Стагири. Са 17 година послан је у Атину да се упише на Платонову академију. Провео је 20 година као ученик и наставник у школи, појављујући се с великим поштовањем и с доста критике на рачун теорија свог учитеља. Платонови каснији списи, у којима је ублажио неке раније ставове, вероватно носе печат поновљених разговора са његовим најдаровитијим учеником.

Када је Платон умро 347. године, контрола Академије прешла је на његовог нећака Спеусиппуса. Аристотел је убрзо напустио Атину, иако није јасно да ли су фрустрације на Академији или политичке потешкоће због македонских веза његове породице убрзале његов одлазак. Провео је пет година на малоазијској обали као гост бивших студената у Асосу и Лезбосу. Ту је започео своје пионирско истраживање биологије мора и оженио се својом супругом Питијом, са којом је имао једину ћерку, такође по имену Питија.

Године 342. краљ Филип ИИ позвао је Аристотела у Македонију да подучава свог сина, будућег Александра Великог - састанак великих историјских личности које су, према речима једног модерног коментатора, „имале изузетно мали утицај на било кога од њих“.

Аристотел и Лицеј

Аристотел се вратио у Атину 335. пре н. Као странац, није могао поседовати имовину, па је изнајмио простор у Лицеју, бившој школи рвања изван града. Као и Платонова Академија, Лицеј је привлачио ученике из целог грчког света и развио наставни план и програм усредсређен на учења свог оснивача. У складу са Аристотеловим принципом проучавања туђих списа као дела филозофског процеса, Лицеј је окупио збирку рукописа која је чинила једну од првих великих светских библиотека.

Аристотелова дела

Аристотел је у Лицеју вероватно компоновао већину својих приближно 200 дела, од којих је само 31 преживело. Стилно, његова позната дела су густа и готово збркана, што сугерише да су то била предавања за интерну употребу у његовој школи. Преживела Аристотелова дела груписана су у четири категорије. „Органон“ је скуп списа који пружају логичке алате за употребу у било којој филозофској или научној истрази. Затим следе Аристотелова теоријска дела, најпознатији његови трактати о животињама („Делови животиња“, „Кретање животиња“ итд.), Космологија, „Физика“ (основно испитивање природе материје и промена) и „ Метафизика “(квази-теолошко истраживање самог постојања).

Треће су Аристотелова такозвана практична дела, нарочито „Никомахова етика“ и „Политика“, оба дубока истраживања природе људског процвата на индивидуалном, породичном и друштвеном нивоу. Коначно, његова „Реторика“ и „Поетика“ испитују готове производе људске продуктивности, укључујући и оно што представља убедљив аргумент и како добро изведена трагедија може улити катарзични страх и сажаљење.

Органон

„Органон“ (латински за „инструмент“) је серија Аристотелових дела о логици (оно што би он сам назвао аналитиком) састављена око 40. године п.н.е. од Андроника са Родоса и његових следбеника. Комплет од шест књига укључује „Категорије“, „О тумачењу“, „Претходну аналитику“, „Постер аналитику“, „Теме“ и „О софистичким побијањима“. Органон садржи Аристотелову вредност силогизма (из грчког силлогисмос, или „закључци“), облик закључивања у којем се закључак изводи из двије претпостављене премисе. На пример, сви људи су смртни, сви Грци су мушкарци, стога су сви Грци смртни.

Метапхисицс

Аристотелова „Метафизика“, написана дословно након његове „Физике“, проучава природу постојања. Он је метафизику назвао „првом филозофијом“ или „мудрошћу“. Његово примарно подручје интересовања било је „бити куа беинг“, које је испитивало шта се може рећи о томе да се заснива на ономе што јесте, а не због неких посебних квалитета које може имати. У „Метафизици“ Аристотел такође размишља о узрочној вези, форми, материји, па чак и логичком аргументу за постојање Бога.

Реторика

Аристотелу је реторика „способност да у сваком случају посматра расположива средства убеђивања“. Идентификовао је три главне методе реторике: етос (етика), патос (емоционални) и логос (логика). Такође је разбио реторику на врсте говора: епидеиктички (церемонијални), форензички (судски) и делиберативни (где се од публике тражи да донесе пресуду). Његовим револуционарним радом на овом пољу стекао му је надимак „отац реторике“.

Поетика

Аристотелова „Поетика“ настала је око 330. године п. и најранији је постојећи рад драмске теорије. Често се тумачи као побијање аргумента његовог учитеља Платона да је поезија морално сумњива и да је стога треба избрисати из савршеног друштва. Аристотел има другачији приступ, анализирајући сврху поезије. Он тврди да креативни подухвати попут поезије и позоришта пружају катарзу или благотворно чишћење емоција кроз уметност.

Аристотелова смрт и наслеђе

Након смрти Александра Великог 323. године пре нове ере, анти-македонско расположење поново је натерало Аристотела да побегне из Атине. Умро је 322. године северно од града, од пробавне тегобе. Тражио је да га сахране поред његове жене, која је умрла неколико година раније. Последњих година имао је везу са својим робом Херпилисом, који му је родио Никомаха, сина по коме је његова велика етичка расправа названа.

Аристотелови омиљени ученици преузели су Лицеј, али је за неколико деценија утицај школе избледео у поређењу са супарничком Академијом. Неколико генерација Аристотелова дела су била заборављена. Историчар Страбон каже да су били складиштени вековима у буђавом подруму у Малој Азији пре поновног открића у првом веку пре нове ере, мада је мало вероватно да су то биле једине копије.

Године 30 п.н.е. Андроник са Родоса груписао је и уредио преостала Аристотелова дела у ономе што је постало основа за сва каснија издања. Након пада Рима, Аристотел се још читао у Византији и постао познат у исламском свету, где су мислиоци попут Авиценна (970-1037), Аверроес (1126-1204) и јеврејски учењак Маимонодес (1134-1204) ревитализовали Аритотелов логичке и научне одредбе.

Аристотел у средњем веку и после њега

У 13. веку, Аристотел је поново уведен на Запад кроз дело Алберта Магнуса и посебно Томе Аквинског, чија је бриљантна синтеза аристотеловске и хришћанске мисли обезбедила основу за касносредњовековну католичку филозофију, теологију и науку.

Аристотелов универзални утицај донекле је ослабио током ренесансе и реформације, јер су религијски и научни реформатори доводили у питање начин на који је Католичка црква потчињавала његове прописе. Научници попут Галилеја и Коперника оповргли су његов геоцентрични модел Сунчевог система, док су анатоми попут Вилијама Харвија демонтирали многе његове биолошке теорије. Међутим, чак и данас Аристотелово дело остаје значајно полазиште за било који аргумент на пољима логике, естетике, политичке теорије и етике.


Аристотел о смислу живота

За Аристотела смисао живота је еудаимониа. Верујем да је Аристотел открио нешто заиста фундаментално у људским бићима када је размишљао о томе шта их чини срећним, шта желе од живота и како желе да организују друштво да то постигну.

Аристотел открива да се људи баве различитим активностима. На пример, неки желе да се венчају и добију децу, други желе да се баве послом или да се баве спортом, или да путују у удаљене земље, или да читају књиге, или воле да седе у парламенту, или желе да буду професионални војници.

Аристотел је упитао, има ли нешто заједничко у овим многим активностима?

Погледајмо неколико примера и питајмо се, зашто особа то ради?

а. Јацк воли игру голфа. Наравно да воли да побеђује, али то није крај. Његов интерес је углавном само у доброј игри.

б. Јацкуелине воли пуно новца у банци. Али то није новац за себе, већ зато што она с тим може купити шта жели.

ц. Билл је амбициозан и жели јавно признање за помоћ сиромашним људима. Али ако се запита зашто то чини, одговорио би, и осећам се добро да помажем другима.

д. Мери воли романтичне романе. Али за њу није интересовање за романе као такве, већ зато што воли да машта о љубави и страним земљама.

И тако можемо проћи кроз дугачак списак активности које људи раде. Забављају се, изазивају, дирнути, задовољни, заинтересовани — једном речју, раде те ствари са неким посебним циљем. Какав циљ траже?

Аристотел каже да су све ове активности осмишљене да постигну нешто друго осим очигледне сврхе за коју их радимо. Можда бих саградио кућу, али кућа је за становање. Дакле, кућа опет има другу сврху. Можда бих отишао у рат и моја сврха је победа, али победа указује на још један крај изван ње.

Другим речима, када завршимо једну активност, гледамо у другу. Стога је активност сама по себи заједничка свим овим многим пословима. И зашто активност? Зато што нас чини срећним да тежимо нечему за шта мислимо да је добро за нас:

Стога, ако постоји крај за све оно што радимо, то ће бити добро које се може постићи акцијом, а ако их има више, то ће бити добра која се могу постићи акцијом.

Стога циљ који настојимо постићи је да се осећамо добро, осећамо се срећно: ‘Срећа је, дакле, нешто коначно и само себи довољно, и то је крај акције. ’ И када радимо ове ствари, увек покушавамо да учинимо најбоље што можемо. Ово најбоље што може он назива арете = изврсност.

Укратко, оно што је заједничко активностима свих људских бића је следеће: Тражимо добро (агатон) у ономе што радимо и тежимо овом добру за срећу (еудаимониа) доноси. У потрази за овим стварима, ми тежимо да нађемо највеће задовољство ако их радимо заиста добро (арете). Дакле: добар живот је потрага за срећом. И срећа није у учињеним стварима и постигнутом циљу, већ у томе што радите и штавише, срећа је такорећи крајњи производ ‘на крају ’.


Перипатетичка школа

Аристотел се вратио у Атину око 335. године Б.Ц.Е. Под заштитом Антипатера (око 397 &#к2013ц. 319 Б.Ц.Е. ), Александров представник у Атини, Аристотел је основао своју филозофску школу, Лицеј, која се налази у близини светилишта Аполона Лицејског. Позната и као Перипатетичка школа, школа је добила име по ходу са колонадама (шетња са низом колона са обе стране). Предавања су била подељена на јутарње и поподневне сесије. Теже су даване ујутру, а лакше и популарније поподне. Аристотел је сам водио школу до Александрове смрти 323 Б.Ц.Е. , када је напустио Атину, плашећи се за своју безбедност због блиске повезаности са Македонцима. Отишао је у Халкис у Грчкој, где је следеће године умро од цревних проблема. Његов тестамент, сачуван у списима Диогена Лаертија (трећи век) Ц.Е. ), за ћерку Питију и сина Никомаха, као и за његове робове.


Аристотелов живот и филозофија

Два велика Аристотелова утицаја на овај живот и истраживање били су његов отац и време које је провео у Платоновој академији пре Платонове смрти 347. пре Христа. Аристотелов отац Никомах био је лекар и почео је да предаје свом сину грчку медицину и биологију када је Аристотел био веома млад. [1] Можемо закључити да је Аристотелов отац имао велики утицај на његов живот, како од преношења ових тема до његовог истраживања, тако и од чињенице да је Аристотел назвао свог сина по оцу. Аристотелово време у Платоновој Академији представљало је преседан који ће Аристотел следити и у својој политичкој филозофији и у путањи свог живота. Као и Платон, Аристотел је провео неко време у Атини и започео своју школу, Лицеј, где је Аристотел прикупљао информације о безброј предмета као што су „ботаника, биологија, логика, музика, математика, астрономија, медицина, космологија, физика, историја филозофија, метафизика, психологија, етика, теологија, реторика, политичка историја, влада и политичка теорија, реторика и уметност. “[2] Према неким древним извештајима, рукописи сакупљени у Лицеју били су велика античка библиотека. Коначно, пред крај свог живота можемо видети како Аристотел прави поређења између себе и Сократа, јер када је Александар Велики умро и када је талас антимакедонских осећања завладао Атином, Аристотел је побегао из града ради сопствене безбедности. Напуштајући Атину, Аристотел је рекао вероватно апокрифну линију да „није видео разлога да дозволи Атини да два пута греши против филозофије.“ [3] Ово се наравно односи на траг и осуду Сократа због преиспитивања статуса куо.

У његовој политичкој филозофији можемо видети два концепта који су се преносили кроз три генерације филозофа Сократа, Платона и Аристотела. Један концепт боље је изражен Аристотеловим одговорима на питање: „Шта чини добар град-државу?“ или „који је најбољи облик владавине?“ Други концепт такође потиче од постављања питања „како можемо створити идеалан град-државу (или облик владавине)?“ Сократ, Платон и Аристотел сви су веровали да атинска демократска влада није најбољи начин за вођење града-државе и да су на неки начин повезани са спољним силама које су наметнуле контролу над Атином, односно Тридесет тирана и царством Александра Великог. Иако дају различите одговоре на прво питање. Платон се залагао за филозофе краљеве, Аристотел је то увелико проширио залажући се за честит устав за град-државу, било да се ради о краљевској држави или политичкој држави. Чини се да су се обоје сложили око тога да је потреба града-државе да образује грађане. Што се тиче савремене институције јавног образовања, и Платон и Аристотел били су испред свог времена. Они су веровали да идеалном грађанину треба дати образовање филозофа и да ће моћи да учествују у политичком процесу. Политичко учешће кључ је здравог града-државе који би омогућио већу срећу и испуњеније животе свим њеним становницима.

Аристотел и град-држава

Реч „политика“ потиче од грчке речи полис за град-државу. Политика за Грке имала је све везе са градом-државом, политичком заједницом која је у њој постојала и односом грађана и других појединаца према тој политичкој заједници. Аристотел дефинише град-државу као заједницу, напомињући да свака заједница има за циљ да буде добра, која има највише овлашћења да чини добро. Ова заједница је она која се зове град-држава, заједница која је политичка. Конкретније, Аристотел тврди да је град-држава производ природе јер су људи политичке животиње. Људи зависе једни од других за опстанак, а већина не може опстати без припадности политичкој заједници. Међутим, град-држава није само политичка заједница која се окупила да опстане, већ да би напредовала и побољшала животе оних у себи. Аристотел каже да градови-државе долазе „ради живота, али остају у постојању ради доброг живота“. Аристотелове моралне и политичке идеје засноване су на његовим дефиницијама града-државе као природног феномена.

Људска природа

Аристотел посматра политичке услове у којима људи живе као резултат природе сваке особе, као и већина односа у политичкој заједници који одговарају односу између владара и владаног, тј. Господара и роба, мушкарца и жене, краља и грађанина. На пример, о односу између мушкарца и жене Аристотел каже: „Штавише, однос мушкарца и жене је природно супериорнији од природно инфериорног, а однос владара према владаном. Али, у ствари, исто важи за сва људска бића. " Заиста, Аристотел верује да је та динамика унутар сваког појединца у односу између тела и душе. Душа је та која влада, доноси одлуке, поседује разум, а тело је половина којом се влада. Аристотел верује да је динамика владара и владара обострано корисна за обе стране, на пример када каже: „Јер ако је нешто способно за рационално предвиђање, оно је природни владар и господар, док све што може користити његово тело за рад је владао и природни је роб. Зато је иста ствар корисна и за господара и за роба. " Робови су власништво које свом господару служи као оруђе акције, слично ономе како душа може да нареди телу да једе или дише.Аристотел се дубље бави ропством и науком о управљању домаћинством. Његове идеје о ропству засигурно су елитистичке и застрашујуће за данашњи савремени осећај. Ипак, за Аристотелово време и током наредних векова ово би било широко прихваћено гледиште.

Аристотелови погледи на узајамно корисне односе такође се примењују на његове идеје о граду-држави и како њима треба управљати. Сврха града-државе је да промовише општу срећу свих његових становника, а Аристотел је веровао да различити облици владавине могу постићи овај циљ. Аристотелова дефиниција среће није била субјективна, значила је различите ствари за различите људе, већ је срећа била живети живот у складу са разумом. Они који су одлучили да не теже срећи бирали су да живе у слабијем стању постојања. У настојању да промовишу срећу, градови-државе нису морали да оправдају свој ауторитет над политичком заједницом, што се разликује од нашег савременог схватања суверенитета људи. Аристотел назива облике које би влада могла имати као устав градске државе. Ни монархија, ни аристократија, ни демократија нису биле саме по себи добре или лоше, јер свака има капацитет за обоје. Аристотел је елаборирао различите облике које владе могу попримити и како би свака од њих могла бити исправан облик владе или девијантна форма. Исправни облици, користећи Аристотелове методе и дефиниције, краљевско су место којим управља један, аристократија којом владају неколицина, и политика којом владају многи. Ове врсте владавине постају девијантне када се окрену од циља да општа срећа постане тиранија, олигархија или демократија. Аристотел каже: „Јер тиранијом влада једна особа у корист монарха, олигархија је у корист богатих, а демократија у корист сиромашних. Али ниједан није за њихову заједничку зараду. "

Држављанство

Аристотелови ставови о држављанству можда су били у супротности са неким ставовима његових савременика по томе што не верује да се држављанство треба заснивати на рођењу или богатству, већ се грађанство треба заснивати на корисности појединца у очувању политичке заједнице. Аристотел користи аналогију морнара на броду који су одговорни за безбедност свих на броду. Брод је политичка заједница, а морнари су грађани по функцији којој служе. Аристотел каже: „Због безбедности путовања задатак је свих њих, јер томе тежи сваки од морнара. На исти начин, дакле, и грађанима, иако су различити, задатак је сигурност заједнице. " Тачна улога коју грађанин треба да прилагоди зависи од врсте владе или устава који њихов град-држава има. Аристотел није веровао да жене, робови или сиромашни радници имају способност да буду грађани. Грађани би долазили с доминантне стране Аристотелове динамике господар/роб, али би могли служити и политичкој заједници. „Добар грађанин“, каже Аристотел, „мора имати знање и способност да се њиме управља и да се влада, а то је врлина грађанина, да познаје правило слободних људи са обе стране“. Надаље, бити добар грађанин не значи и да је неко добра особа, иако је могуће бити обоје. Добра особа, неко ко живи честитим животом, дефинисана је Аристотеловом јединственом дефиницијом добра. Атрибути доброг грађанина зависе од устава града-државе тог грађанина.

Етика

Важно је схватити да је Аристотелова етика веома повезана и са његовим политичким идејама. Он верује да људи и градови-државе деле сличне атрибуте, као и да квалитете које чине добру особу чине и добру град-државу. Отварајући аргумент у ВИИ. Књизи, каже: „Остаје да се каже да ли је срећа сваког појединачног људског бића иста као срећа града-државе или није. Али и овде је одговор очигледан, јер би се сви сложили да су исти. ”[4] Конкретније, Аристотел тврди да је очигледно да људи, индивидуално и колективно, имају исти крај. [5] Колективни живот људи изједначен је са уставом града-државе. Иако је ово мало збуњујуће јер смо у нашој прошлој расправи преиспитали идеју да Аристотел као добра особа није исто што и добар грађанин, у ВИИ књизи он често повезује особине врле особе и честитог устава за Град-држава. Све то иде у Аристотелове идеје о колективном образовању. Сигурно је ово утицај Платона који се такође залагао за оно што бисмо данас назвали јавним образовањем. Обојица закључују да би политичким заједницама било веома корисно да колектив образованих грађана, тако да стекну способност да буду добри грађани.

Аристотелова идеална политичка заједница#8217

Аристотел такође тврди да идеална политичка заједница треба да има велику средњу класу, приметите да је израз 'средња класа' у контексту тога како о томе тада размишљамо модерно. Аристотел је веровао да ће велики јаз између богатих и сиромашних довести само до сукоба и пропасти полиса. Ако се град-држава подели између богатих и људи (сиромашних), Аристотел тврди да „кад год једна или друга страна задобије више моћи од својих противника, они не успостављају ни заједнички устав ни једнак, већ узимају њихова супериорност у уставу као награда за њихову победу и у једном случају демократију, а у другом олигархију “[6] Када законодавац доноси законе за полис, он увек треба да у свој устав укључи„ средину “ је за олигархију или демократију. Велика „средина“ производи стабилан устав. [7] Чини се да овај аргумент за постојање јаке „средине“ у уставу града-државе долази и из Аристотелове етике. Као што је горе речено, Аристотел је веровао да оно што чини добру особу чини и добар устав који изједначава појединца са колективним. Аристотел је веровао да се врлина може наћи у средини два поларна супротна порока, исто тако, у структури устава средину треба пронаћи између богатих и сиромашних. Верујем да би се Аристотел залагао за једнакост над индивидуалним правима јер су квалитете грађанина зависиле од конституисања полиса.


Аристотелова филозофија живота и тежња за срећом (ПХИЛ 310/001)

Овај курс нуди детаљно испитивање Аристотелове филозофије живота (која је представљена углавном у његовим биолошким расправама) и начина на који обликује његову концепцију о томе шта за људе значи живети срећан живот (како је представљено у етичким расправама). Прочитаћемо широк спектар Аристотелових дела (укључујући - изборе из - О души, Делови животиња, Генерација животиња, На небесима, Никомахова етика и политика), као и релевантне секундарне изворе. Теме о којима ће бити речи су, између осталог, Аристотелов приказ душе и функција душе, његова биологија (укључујући ембриологију), његова био-космологија Аристотелови погледи на 'посебан' статус људских бића, његови погледи на жене и природне робове и ставови о улози врлине и пријатељства у срећном животу. Посебна пажња биће посвећена интеракцијама Аристотела са његовим претходницима у његовим расправама о филозофским проблемима и методолошким проблемима укљученим у проучавање Аристотелових расправа, од којих су многе ноторно тешке и нејасне.


4. Сцхр & оумлдингер'с Дуал & лдкуоЛегаци & рдкуо

Утицај Сцхр & оумлдингер -овог танког обима на генерацију физичара и хемичара који су били намамљени биологијом и који су основали молекуларну биологију добро је забележен (Јудсон 1979 Каи 2000). Знање о основама протеина и нуклеинских киселина у живим системима наставља се усвајати све брже, при чему је секвенцирање људског генома главни оријентир на овом путу открића. "Лдкуоселф-реплицирајућа" рдкуо ДНК постала је главна метафора за разумевање целог живота. Свет је подељен на репликаторе, за које се сматра да су фундаментални и да контролишу развој и представљају основни ниво деловања за природну селекцију, и интеракторе, молекуле и структуре које кодирају репликатори (Давкинс 1976, 1989). Заиста, Давкинс враћа организме у статус епифеноменалних носача гена или машина за преживљавање. Појавила се реакција на оно што се перципира као пренаглашавање репликације нуклеинских киселина (види на пример Келлер 1995, 2002 Мосс 2003). Конкретно, теоретичари развојних система залагали су се за узрочно -последични плурализам у развојној и еволуционој биологији (види есеје и референце у Оиама, Гриффитхс & амп Граи 2001). Међутим, брзи напредак у секвенцирању гена даје фундаменталне увиде у однос гена и морфологију и додао је важне димензије нашем разумевању еволуционих феномена (види, на пример, Граур & амп; Ли 2000 Царролл, Грениер и & Веатехрбее 2001).

Оно што је мање познато је више од пола века рада инспирисано, делом, другим стубом Сцхр & оумлдингеровог аргумента, наиме како организми стичу ред из нереда кроз термодинамику отворених система далеко од равнотеже (Сцхнеидер & амп Каи 1995). Истакнут међу првим студентима такве неравнотежне термодинамике био је Илиа Пригогине (1947). Пригогине је утицао на Ј. Д. Бернала у његовим предавањима о физичкој основи живота 1947. године да почну разумети како су организми производили свој унутрашњи поредак, а утицали на њихову околину не само својим активностима, већ и стварањем нереда у њему (Бернал 1951). Харолд Моровитз експлицитно се позабавио питањем протока енергије и производње биолошке организације, касније генерализовано на различите начине (Моровитз 1968 Пеацоцке 1983 Броокс и Вилеи 1986: Вицкен 1987 Сцхнеидер 1993 Свенсон 2000 Моровитз 2002). Унутрашњи поредак може се створити градијентима енергије (материја/енергија) која протиче кроз живе системе. Тако произведене структуре помажу не само да извуку више енергије кроз систем, продужавају његово време задржавања у систему, већ и расипају деградирану енергију, или ентропију, у животну средину, чиме се Сцхр & оумлдингер -ов ​​дуг за лдкуоентропију плаћа. & Рдкуо Живи системи се тада виде као пример општији феномени дисипативних структура. & лдкуо Уз помоћ ове размене енергије и материје са околином, систем одржава своју унутрашњу неравнотежу, а неравнотежа одржава процес размене & хеллип. Дисипативна структура се стално обнавља и одржава одређени динамички режим, глобално стабилна простор-временска структура & рдкуо (Јантсцх 1980). Међутим, термодинамика се може бавити само могућношћу да се нешто спонтано догоди, било да се појаве самоорганизирајуће појаве, што зависи од стварних специфичних услова (почетних и граничних), као и односа међу компонентама (Виллиамс & амп. Фраусто да Силва 1999).

Гледајући ћелију као термодинамичку & лскуодиссипативну структуру & рскуо није се требало сматрати смањењем ћелије на физику, како је Бернал истакао, већ се богатија физика онога што је Варрен Веавер назвао & лдкуоорганизирана сложеност & рдкуо (за разлику од једноставног реда или & лдкуодисорганизиране сложености & рдкуо) Ткач 1948). Развој ове & лдкуонев & рдкуо физике отворених система и дисипативних структура које у њима настају било је испуњење развоја који је Сцхр & оумлдингер предвидео (Росен 2000). Дисипативне структуре у физичким и хемијским системима су појаве које се објашњавају неравнотежном термодинамиком (Пригогине & амп Стенгерс 1984). Новонастали, самоорганизујући просторно-временски обрасци уочени у реакцији Белоусов-Жаботински такође се виде у биолошким системима (као што су накупљање слузи или електрични обрасци у срчаној активности) (Тисон 1976 Соле и Гоодвин 2000). Заиста, сродни феномени самоорганизације прожимају биологију (Цамазине ет ал. 2001). Такви феномени се не виде само у ћелијама и организмима, већ и у екосистемима, што појачава схватање да је потребна шира системска перспектива као део нове физике (Улановицз 1997). За такве појаве важна је динамика нелинеарних интеракција (где одзиви система могу бити много већи од стимулуса) и аутокаталитичких циклуса (реакционе секвенце које су затворене саме по себи и у којима је већа количина једног или више полазних материјала направљено кроз процесе). С обзиром да су катализатори у биолошким системима кодирани у генима ДНК, једно место за почетак дефинисања живота је посматрање живих система као информисаних, аутокаталитичких цикличних ентитета који се развијају и развијају под двоструким диктатом другог закона термодинамике и природног избор (Депев & амп Вебер 1995 Вебер & амп Депев 1996). Такав приступ нередуктивно повезује феномене живих система са основним законима физике и хемије (Харолд 2001). Други претпостављају да је потребна још богатија физика да би се адекватно ухватили самоорганизујући феномени уочени у биологији и нагађају да би на крају могао бити потребан "лдкуофоуртх закон" & рдкуо термодинамике о таквим појавама (Кауффман 1993, 1995, 2000). У сваком случају, алати су се све више развијали за „науку о сложености“ и користили за развој бољих модела живих система (Депев & амп; Вебер 1995. Кауффман 2000). Роберт Росен нас је подсјетио да сложеност није сам живот, већ оно што он назива и лдкуотстаниште живота & рдкуо и да се морамо фокусирати на однос. & лдкуоОрганизација инхерентно укључује функције и њихове међусобне односе & рдкуо (Росен 1991, 280). Остаје да се види да ли су постојеће сложене науке довољне или је потребан новији концептуални оквир (Харолд 2001). Жива бића показују сложену, функционалну организацију и способност да се кроз вријеме генерације више прилагођавају свом окружењу, што представља изазов за физички заснована објашњења заснована на механицистичким (редукционистичким) претпоставкама. Апелујући на динамику сложених система, постоји могућност физички заснованих теорија које се могу снажно позабавити феноменима настајања без прибегавања типу & лдкуовитализма & рдкуо који су неки подржавали у ранијем делу двадесетог века.


Референце и белешке

  1. Тако, на пример, 400 страница Кембридшки пратилац Аристотелу (Уредио Јонатхан Барнес, Цамбридге Университи Пресс, 1995), укључује само око 10 страница везаних за Аристотелову биологију.

Основна претрага ЈСТОР -а (хттпс://ввв.јстор.орг/) показује да од десетина хиљада чланака у којима се помиње Аристотел, можда неколико стотина чини било какву везу између Аристотела и физиологије, а још мање расправља о релевантности Аристотелових теорија за модерно доба налази. Нису пронађени чланци о односу Аристотеловог учења према савременој биогеронтологији.

Према Гренеу, Аристотелова методологија је у великој мери ирелевантна за савремена истраживања. Она опажа одређени континуитет за Аристотелове фундаменталне онтолошке концепте „телос“, „еидос“ и „биће оно што јесте“, али не и за стварне физиолошке процесе које Аристотел описује.

  1. Валтер Станлеи Хетт, „Увод у Аристотелову душу“, у: Аристотел у двадесет три тома, Виллиам Хеинеманн Лтд., Лондон, 1975., св. ВИИИ, стр. вии.
  2. Едвард Грант, „Аристотелизам и дуговечност средњовековног погледа на свет“, Историја науке, 16, 93-106, 1978.
  3. Аристотел, На души (превод са напоменама Валтер Станлеи Хетт), на: Аристотел у двадесет три тома, Виллиам Хеинеманн Лтд., Лондон, 1975. (у даљем тексту „На души”, Осим ако није наведен другачији превод), Књига 2, део 4, 415б9-12, стр. 87.
  4. На души, Књига 2, део 4.
  5. 7. „Витализам“ је изгледао као „одржива“ теорија на почетку 20. века, што се може видети из следећих радова:

Ханс Дриш, Историја и теорија витализма, Ј.А.Бартх, Лајпциг, 1905., хттпс://арцхиве.орг/детаилс/цу31924003039330

Валтер Т. Марвин, „Механизам насупрот витализму као филозофско питање“, Тхе Пхилосопхицал Ревиев, 27(6), 616-627, 1918

Херберт Спенцер Јеннингс, „Механизам и витализам“, Тхе Филозофски преглед, 27(6), 577-596, 1918.

Касније се чини да је научни престиж „витализма“ драстично смањен. Међутим, у биолошком дискурсу се и даље говори о „витализму“. Од посебног интереса је усвајање витализма у теорији старења од стране немачког геронтолога Макса Бургера (1885-1966). Видети: Мак Бургер, Алтерн унд Кранкхеит (Старење и болести), Звеите Ауфлаге (2. издање), Веб Георг Тхиеме, Лајпциг, 1954. (први пут објављено 1947.), „Дас Алтерн им Лицхте дер виталистисцхен Аутономиелехре“ (Старење у светлу теорије виталистичке аутономије), 39-41.

Аристотелово сродство са витализмом често се потврђивало, на пример у таквим делима као што су:

Ернст Маир, Раст биолошке мада, Харвард Университи Пресс, Цамбридге МА, 1982, стр. 52

Рицхард Ј. Цамерон, Телеологија и савремена филозофија биологије: приказ природе живота, Универзитет у Колораду, 2000, стр. 33-40.

  1. На души, 1.2. 40-30б 12-31, стр. 29-30 1.5. 409б19-410а3, стр. 55.
  2. Ибид. 1.2. 405а6-14, стр. 27.
  3. Ибид. 1.4. 407б28-32, стр. 43 408а10-28, стр. 45-46.
  4. Ибид. 1.4. 407б28, стр. 43.
  5. Ибид. 1.4. 408а24, стр. 45.
  6. Сигмунд Фројд, Изван принципа задовољства (Превео Јамес Страцхеи), Ливеригхт, Нев Иорк, 1976, стр. 38.
  7. Ервин Шредингер, Шта је живот? Цамбридге Университи Пресс, Цамбридге, 1996, стр. 67.
  8. Лен Фисхер, Вагање душе: еволуција научних уверења, Веиденфелд & амп Ницолсон, Лондон, 2004.
  9. На души, 1.5. 410а7-14, стр. 57.
  10. Ибид. 3.2. 425б27-426а2, стр. 147.
  11. Ибид . 1.5. 409а32-409б4, стр. 53.
  12. Ибид. 1.4. 407б33-408а9, стр. 43-44.
  13. Ибид. 1.5. 411б16-31, стр. 65.
  14. „Витализам“, Википедиа, 2017, хттп://ен.википедиа.орг/вики/Витализам

Ханс Дриш, Историја и теорија витализма, Ј.А.Бартх, Лајпциг, 1905, хттпс://арцхиве.орг/детаилс/цу31924003039330

Пхилип Г. Фотхергилл (уредник), Механизам и витализам: филозофски аспекти биологије, Универзитет Нотре Даме Пресс, Нотре Даме Инд., 1962.

Роберт Хугх Каргон, Атомизам у Енглеској од Хариота до Невтона, Цларендон Пресс, Окфорд, 1966

Јосхуа Ц. Грегори, Кратка историја атомизма: од Демокрита до Бора, А. & амп Ц. Блацк Лтд., Лондон, 1931.

  1. Аристотел, На души (Превео Јохн Алекандер Смитх), на: Комплетна дела Аристотела: Ревидирани превод Оксфорда (Уредио Јонатхан Барнес), Принцетон Университи Пресс, Принцетон, 1984., 2. део, Цх. 4, 415б9-12, стр. 661.

(Смитов превод овог одломка деловао је опсежније од Хеттовог: „Душа је узрок и први принцип живог тела.“ Осим овог јединог примера, Хеттов превод На души се помиње у овом раду.)

  1. Валтер Станлеи Хетт, „Увод у Аристотелову душу“, у: Аристотел у двадесет три тома, Виллиам Хеинеманн Лтд., Лондон, 1975., св. ВИИИ, стр. Кси-кии.
  2. Видети белешке 7, 21 и 22.
  3. „Термодинамика“, у: ОкфордРечник науке, Окфорд Университи Пресс, 1999, стр. 784-785.
  4. Аристотел, О младости, старости, животу и смрти и дисању (Превео Георге Роберт Тхомсон Росс), на: Комплетна дела Аристотела: Ревидирани превод Оксфорда (Уредио Јонатхан Барнес), Принцетон Университи Пресс, Принцетон, 1984., књ. 1, 14 (8). 474а25-27, стр. 754 (у даљем тексту: О младости и старости).
  5. О младости и старости, 13 (7). 473а28-473б8, стр. 753.
  6. Ибид. 10 (4). 471б30-472а17, стр. 751.
  7. Ибид. 8 (2). 470б27-471а5, стр. 749-750.
  8. Ибид. 13 (7). 474а7-23, стр. 754 8 (2). 471а6-19, стр. 750.
  9. Ибид. 14 (8). 474а25-27, стр. 754.
  10. Ибид. 5. 469б21-470а4, стр. 748.
  11. Ибид. 5. 469б21-470а4, стр. 748 26 (20). 479б19-20, стр. 761.
  12. Ибид. 5. 469б21-470а4, стр. 748 24 (18). 479б1-5, стр. 761.
  13. Ибид. 5. 470а517, стр. 748.
  14. Ибид. 6. 470а20-470б5, стр. 749.
  15. „Карноов циклус“ у: Оксфордски речник науке, Окфорд Университи Пресс, 1999, стр. 130.
  16. Мак Фогиел (уредник), Решавач проблема у биологији. Комплетан водич за решење било ког уџбеника, Удружење за истраживање и образовање, Писцатаваи, Нев Јерсеи, САД, 1990 (поново објављено 2001), 3.35, стр. 117 (у даљем тексту „Фогиел, Решавач проблема у биологији”).

Мора се напоменути да су овде референце на овај прилично познати и добро распрострањени уџбеник/решавач проблема, укључујући око 800 тема „за додипломске и дипломске студије“, које се односе на сва подручја биологије и физиологије, намењене да покажу однос и сукцесију са тренутним уобичајеним ставовима (у поређењу са оригиналним истраживањем које се може сматрати парцијалнијим и потенцијално контроверзним, које се ипак такође цитира). Позиви на друге уџбенике, научне приручнике и речнике направљени су са истом сврхом на уму да покажу релевантност за савремена општа знања.

  1. О компаративном геронтолошком приступу, тражећи различите одреднице старења и дуговечности, видети на пример:

Стевен Н. Аустад, Катхлеен Е. Фисцхер, “Старење сисара, метаболизам и екологија: докази слепих мишева и торбица, ” Јоурнал оф Геронтологи: Биологицал Сциенцес, 46 (2), Б47-53, 1991

Стевен Н. Аустад, “ Упоредно старење и историја живота код сисара, ” Експериментална геронтологија, 32(1-2), 23-38, 1997

Вирпи Луммаа, „Рани развојни услови и репродуктивни успех код људи: низводни ефекти пренаталне глади, порођајна тежина и време рођења“, Америцан Јоурнал оф Хуман Биологи, 15(3), 370-379, 2003

  1. Јаи Олсхански, Тони Антонуцци, Лиса Беркман, Роберт Х. Бинстоцк, Акел Боерсцх-Супан, Јохн Т. Цациоппо, Бруце А. Царнес, Лаура Л. Царстенсен, Линда П. Фриед, Дана П. Голдман, Јамес Јацксон, Мартин Кохли, Јохн Ротхер, Иухуи Зхенг, Јохн Рове, „Разлике у очекиваном животном веку због расних и образовних разлика се повећавају, а многи их можда неће надокнадити“ Здравствени послови, 31(8), 1803-1813, 2012.
  2. Аристотел, О дужини и краткоћи живота (Превео Г.Р.Т. Росс), на: Комплетна дела Аристотела: Ревидирани превод Оксфорда (Уредио Јонатхан Барнес), Принцетон Университи Пресс, Принцетон, 1984., књ. 1 (у даљем тексту: О дужини и краткоћи живота), Одељак 1, 464б20-465а11, стр. 740.
  3. О дужини и краткоћи живота, 4. 466а9-16, стр. 742.
  4. Ибид. 5. 466а17-31, стр. 742.
  5. Елие Метцхникофф, Етиде о природи човека (на руском), Пресс Академије наука СССР -а, Москва, 1961 (први пут објављено 1903), стр. 193 (у даљем тексту „Метцхникофф, О природи човека”)

Фогиел, Решивач биолошких проблема, 1.15, стр. 17

"Вода", Окфорд Речник науке, Окфорд Университи Пресс, 1999, стр. 833-834.

  1. Мицхаел Н. Савка, Самуел Н. Цхеувронт, Роберт Цартер 3, „Хуман хуман неедс“, Прегледи исхране, 63 (6 Пт 2), С30-С39, 2005

Мицхелле П.Б. Гуппи, Схарон М. Мицкан, Цхрис Б. Дел Мар, Сарах Тхорнинг, Алекандер Рацк, „Саветовање пацијената да повећају унос течности за лечење акутних респираторних инфекција“, Цоцхране база података систематских прегледа, 2011 (2), ЦД004419, 2011

Белл Т.Н., „Диабетес инсипидус“, Клинике за негу критичне неге Северне Америке, 6(4), 675-685, 1994

Фриедрицх Манз, Андреас Вентз, „Важност добре хидратације за превенцију хроничних болести“, Прегледи исхране, 63 (6 Пт 2), С2-С5, 2005.

  1. О дужини и краткоћи живота, 4. 466а17-24, стр.742 6. 467а6-9, стр. 743.
  2. Х.Т. Хаммел, Вхитнеи М. Сцхлегел, „Осмоза и отпор растворљивог растварача: транспорт течности и размена течности код животиња и биљака“, Ћелијска биохемија и биофизика, 42(3), 277-345, 2005.
  3. Мечников, О природи човека, п. 193

Јулие Ц. Ванг, Мартин Беннетт, “ Старење и атеросклероза: Механизми, функционалне последице и потенцијалне терапије за ћелијско старење, ” Цирцулатион Ресеарцх, 111, 245-259, 2012.

  1. Буркхард Мадеа, “Методе за одређивање времена смрти, ” Судска медицина, медицина и патологија, 12 (4), 451-485, 2016

Фогиел, Решивач биолошких проблема, 19.6, стр. 579-581 14.6, стр. 424-425.

  1. Јохан Бјоркстен, „Теорија старења умрежавања“, Часопис Америчког геријатријског друштва, 16(4), 408-427, 1968

Норман Ц. Авери, А.Ј. Баилеи, „Ензимски и неензимски механизми умрежавања у односу на промет колагена: значај за старење и вежбање“, Скандинавски часопис за медицину и науку у спорту, 15(4), 231-40, 2005

СЕНС Ресеарцх Фоундатион, „Ремингинед Ресеарцх Стратеги фор Агинг. ГлицоСЕНС: Бреакинг ектрацеллулар цросслинкс “, приступљено марта 2017, хттп://ввв.сенс.орг/ресеарцх/интродуцтион-то-сенс-ресеарцх/ектрацеллулар-цросслинкс

Рицхард Д. Семба, Емили Ј. Ницклетт, Луиги Ферруцци, "Да ли накупљање напредних гликацијских крајњих производа доприноси фенотипу старења?" Јоурнал оф Геронтологи: Сериес А Биологицал Сциенцес Медицинске науке, 65А (9), 963-975, 2010.

  1. Левис А. Липситз, Ари Л. Голдбергер, „Губитак„ сложености “и старење: потенцијалне примене фрактала и теорије хаоса на старење,“ Часопис Америчког медицинског удружења, 267, 1806-1809, 1992

Молли М. Стурман, Давид Е. Ваилланцоурт, Даниел М. Цорцос, „Ефекти старења на регуларност физиолошког тремора“, Часопис за неурофизиологију, 93(6), 3064-3074, 2005

Оливиер Тоуссаинт, Мартине Раес, Хосе Ремацле, „Старење као процес у више корака које карактерише смањење производње ентропије која доводи ћелију до низа дефинисаних фаза,“ Механизми старења и развоја, 61(1), 45-64, 1991.

  1. Јохн Региналд Бранде Лигхтон, Мерење метаболичких стопа: Приручник за научнике, Окфорд Университи Пресс, Окфорд, 2008

Цхарлене Цомпхер, Давид Франкенфиелд, Нанци Кеим, Лори Ротх-Иоусеи, Радна група за анализу доказа, “Најбоље праксе које се могу применити на мерење метаболизма у мировању код одраслих: систематски преглед, ” Часопис Америчког удружења за дијететику, 106(6), 881-903, 2006

Фогиел, Решивач биолошких проблема, 3.31, стр. 112-113 17.4, стр. 510-511.

Денхам Харман, „Старење: теорија заснована на хемији слободних радикала и зрачења“, Часопис за геронтологију, 11, 298-300, 1956

Рајиндар С. Сохал, „Улога оксидативног стреса и оксидације протеина у процесу старења“, Бесплатна радикална биологија и медицина, 33(1), 37-44, 2002.

  1. Ј. Т. Ницолофф и Ј. Тхомас Довлинг, „Процјена дистрибуције тироксина код људи“, Тхе Јоурнал оф Цлиницал Инвестигатион, 47 (1), 26-37, 1968

Даниел Рудман, Мицхаел Х. Кутнер, Ц. Милфорд Рогерс, Мицхаел Ф. Лубин, Г. Алекандер Флеминг, Раимонд П. Баин, „Поремећено лучење хормона раста у одраслој популацији: однос према старости и претилости“, Тхе Јоурнал оф Цлиницал Инвестигатион , 67 (5), 1361-1369, 1981

Георге А. Браи, Давид С. Греи, „Гојазност И: Патогенеза,“ Тхе Вестерн Јоурнал оф Медицине, 149 (4), 429-441, 1988.

Антоине Стиер, Пиерре Бизе, Дамиен Роуссел, Куентин Сцхулл, Силвие Массемин, Францоис Црисцуоло “Митохондријско раздвајање као регулатор путање историје живота у птица: експериментална студија на зебриној зеби, ” Јоурнал оф Екпериментал Биологи, 217, 3579-3589, 2014.

  1. Мартин Д. Бранд, „Одвајање од преживљавања? Улога неефикасности у старењу, " Експериментална геронтологија, 35, 811-820, 2000

Јохн Р. Спеакман, Даррен А. Талбот, Цолин Селман, Сам Снарт, Јане С. МцЛарен, Паула Редман, Ела Крол, Диане М. Јацксон, Мариа С. Јохнсон, Мартин Д. Бранд, „Унцоуплед анд сурвивинг: индивидуал мице витх високи метаболизам има веће митохондријско раздвајање и живи дуже " Старење ћелија, 3(3), 87-95, 2004

Гиусеппина Росе, Паолина Цроццо, Францесцо Де Ранго, Алберто Монтесанто, Гиусеппе Пассарино, “Даљња подршка теорији раздвајања за преживљавање: Генетска варијација људских гена УЦП повезана је са дуговечношћу, ” ПЛоС Оне, 6 (12), е29650, 2011

Карине Салин, Сониа К. Ауер, Агата М. Рудолф, Граеме Ј. Андерсон, Андрев Г. Цаирнс, Виллиам Муллен, Рицхард Ц. Хартлеи, Цолин Селман, Неил Б. Метцалфе, “ Појединци са већом брзином метаболизма имају нижи ниво реактивне врсте кисеоника ин виво, ” Биологи Леттерс, 11(9), 20150538, 2015.

  1. „Умереност“ је била главни ослонац у историји тражења продужења живота у целом свету. Према речима Лао-Цеа, великог учитеља таоистичких бесмртника (Кина, око 6. века пре нове ере), „За регулисање људског у нашем уставу и пружање одговарајуће службе небесима, не постоји ништа попут умерености.“ Одломак се наставља: ​​„Само овом умереношћу долази до раног повратка (у нормално стање човека). Тај рани повратак је оно што ја називам поновљена акумулација атрибута (Таоа). Са тим поновљеним гомилањем тих атрибута долази до потчињавања (сваке препреке таквом повратку). О овом потчињавању не знамо која ће бити граница, а кад се не зна која ће бити граница, он може бити владар једне државе. " (Лао-Тсе. Краљ Тао Тех. Тао и његове карактеристике, Превео Јамес Легге, 1880, одељак 59.1-2, прештампано у Пројецт Гутенберг, хттп://ввв.гутенберг.орг/ебоокс/216.)

Такође у западној традицији, слажући се са Аристотелом, умереност, нарочито умереност у исхрани, остала је преовлађујући консензус о продужењу живота вековима. (Погледајте, на пример, кратак извештај: Стевен Схапин, Цхристопхер Мартин, „Како живети вечно: лекције историје“, Бритисх Медицал Јоурнал, 321, 1580-1582, 2000.) Међутим, никада није договорено шта је тачно „умјерена“ мјера. Па ипак, упркос несигурностима у погледу тачне „умерене“ мере, важност умерености, конзумирања мање него што људи обично чине, наглашавала је већина истраживача старења, све до савременог периода, на пример продужетак живота хигијеничари као што је Луиги Цорнаро (1467-1566, Дисцорсо сулла вита собриа – Расправа о трезвеном животу, 1566), Леонардус Лессиус (1554-1623, Трактат о здрављу и дугом животу – Хигиастицон, 1613), Хуфеланд (Макробиотика, 1796), и други аутори. (Види: Трактат о здрављу и дугом животу, са сигурним средствима за његово постизање. У 2 књиге. Прва Леонард Лессиус. Други од Левиса Цорнара, превео на енглески Тимотхи Смитх, Лондон, Ц. Хитцх, 1743.)

Истраживање продужења живота ограничењем калорија може бити једна од посљедица ове традиције. Неке од истакнутих студија ограничења калорија за продужење живота укључивале су:

ЦЕНТИМЕТАР. МцЦаи, В.Е. Дилли, М.Ф. Цровелл, „Стопе раста поточне пастрмке узгојене на пречишћеним оброцима, на дијетама од обраног млијека и на комбинацији житарица“, Јоурнал оф Нутритион, 1, 233-246, 1929

Цливе МцЦаи, „Ефекат успореног раста на дужину живота и на највећу величину тела“, Јоурнал оф Нутритион, 10, 63-79, 1935

Рицхард Веиндруцх, Рои Л. Валфорд, Успоравање старења и болести ограничењем исхране, Цхарлес Ц. Тхомас, Спрингфиелд, Иллиноис, 1988

Луиђи Фонтана, Линда Партридге, Валтер Д. Лонго, „Продужавање здравог животног века-од квасца до људи“, Наука, 328 (5976), 321-326, 2010

Ериц Равуссин, Леанне М. Редман, Јамес Роцхон, ет ал., „Двогодишње насумично контролисано испитивање ограничавања калорија код људи: изводљивост и ефекти на предикторе распона здравља и дуговечности“, Јоурнал оф Геронтологи: Медицал Сциенцес, 70(9), 1097-1104, 2015.

Можда је један од ретких дисидената овог консензуса о умереној исхрани био познати француски адвокат, лекар и гастроном Јеан Антелме Бриллат-Саварин (1755-1826). У његовој Пхисиологие ду гоут (Физиологија укуса, 1825), Бриллат-Саварин је говорио о „Дуговечности гурмана“ и тврдио:

„Срећан сам, не могу бити више, што могу да обавестим своје читаоце да добро расположење није далеко од штете и да подједнако, гурмани живе дуже од других људи. То је доказала научна дисертација коју је недавно прочитао на академији, доктор Виллермет [хигијеничар Лоуис Рене Виллерме, 1782-1863]. ... Они који се препуштају добром расположењу, ретко су или никада нису болесни. ... како су сви делови њихове организације боље одржавани, природа има више ресурса, а тело се неупоредиво опире уништењу. "

(Јеан Антхелме Бриллат-Саварин, Физиологија укуса или, Трансцендентална гастрономија (Превела Фаиетте Робинсон), Линдсаи & амп Блакистон, Пхиладелпхиа, 1854, стр. 194-196, први пут објављено 1825, хттп://ввв.гутенберг.орг/цацхе/епуб/5434/пг5434.хтмл.)

Ипак, чак и када се тврди вредност умерености, сада се често наглашава да оброци морају бити „хранљиви“ - то јест, да обезбеде све потребне супстанце и довољно енергије. Ипак, у многим случајевима те „потребе“ нису добро дефинисане. Дакле, још од Аристотела постоји нејасноћа у погледу тачних мера „топлоте“ (енергије) које је потребно потрошити или „сачувати“ за продужење живота.

Такође погледајте: Илиа Стамблер, Историја продужетка живота у двадесетом веку, Историја дуговечности, 2014, хттп://ввв.лонгевитихистори.цом/.

  1. О дужини и краткоћи живота, 466б8-28, стр. 743.
  2. Од Аристотелових времена, па све до модерности, концепт „урођене очувања топлоте“ имао је важне импликације за практичну терапију. У прехемотерапијској ери, многе технике које су лекари/медицинари користили за очување „виталне топлоте“-попут седације лекова, гладовања, пропуштања крви, смрзавања, прочишћавања, па чак и чаробњаштва-осмишљене су да превазиђу стимулација и утишавање особе. Ово гледиште је у основи било супротно идеји вежбања или унутрашње стимулације као средства за сузбијање претње уништења од стране животне средине.

Један пример ове контроверзе била је супротност између ставова енглеског лекара Јохна Бровна (1810-1882), заговорника физиолошке ексцитације или вежбе, за разлику од ставова француског лекара Францоис-Јосепх Броуссаис (1772-1838), заговорник физиолошке инхибиције као пут до очувања виталне енергије и отуда повећања дуговечности.

Француски историчар медицине Цхарлес Даремберг дирљиво је приметио стари сукоб између школа за стимулацију и опуштање (1870):

„Свим пацијентима [Јохна] Бровна било је суђено да постану спортисти. Требало је све Броуссаисове свести на стање прозрачних тела. Један је Браунову бригу оставио са руменим теном, Броуссаисов као блед и вијугав чаршаф. За Брауна је стимулација била лек, за Броуссаиса иритација је била болесна.

(Цхарлес Даремберг, Хистоире дес сциенцес медицалес, 1870, цитирано у Георгес Цангуилхем, “Јохн Бровн ’с систем: Пример медицинске идеологије, ” у: Идеологија и рационалност у историји наука о животу, превод са француског Артхур Голдхаммер, Цамбридге МА, Тхе Массацхусеттс Институте оф Тецхнологи Пресс, 1988, белешка о чланку 11, стр. 49. Види такође Виллиам Рандалл Албури, „Идеје живота и смрти“, у: Пратећа енциклопедија историје медицине, Уредили Виллиам Ф. Бинум и Рои Портер, Роутледге, Лондон и Нев Иорк, 2001, стр. 253-254.)

Занимљиво је да се и стимулативни и инхибиторни приступ слажу са виталистичком концепцијом живота и дуговечности. Виталистичка перцепција животног века одређена ограниченом количином „виталне силе“ која се може „исцрпити“, иако наизглед фаталистичка, ипак нуди неколико теоријских могућности за продужење живота. Добро објашњење дао је немачки геронтолог Мак Бургер године Алтерн унд Кранкхеит (Старење и болести) тек 1954. године, враћајући се на Аристотелов првобитни концепт ентелехије. У основи, витална сила ентелехије могла би се повећати манипулацијом телесне структуре. Пре свега, животна снага се може очувати смањењем активности (у складу са инхибиторним приступом). Ипак, с друге стране, структура тела може се смањити - на пример, растварањем структуре или ампутацијом - како би се „ослободила соба“ за наставак деловања „виталне силе“. На овај начин, пише Бургер, „катастрофални крај може бити одложен или растварањем структуре или присилном регенерацијом након ампутације“. С овог гледишта, током умерене вежбе неке структуре тела се делимично истроше, животна сила добија „нову собу“ за рад и обнавља изгубљене структуре још јаче него раније (што би се сложило са стимулативним приступом). И треће, на нематеријалну „виталну силу“ могао би директно утицати други „нематеријални“ ентитет - ум („интелектуална способност“ према Аристотеловим изразима).

(Макс Бургер, Алтерн унд Кранкхеит (Старење и болести), Лајпциг, 1954 (1947), „Дас Алтерн им Лицхте дер виталистисцхен Аутономиелехре“ (Старење у светлу теорије виталистичке аутономије), стр. 39-41.)

Иако Аристотел није био тако експлицитан, он је ипак био пионир у концептуалном и терминолошком оквиру ове расправе.У практичном смислу, чини се да су релативне заслуге и специфичне индикације, прагови и равнотеже стимулативних вежби у односу на инхибиторно очување животне енергије за продужење живота још увек нејасни.

Кнут Сцхмидт-Ниелсен, Скалирање: Зашто је величина животиња толико важна? Цамбридге Университи Пресс, Цамбридге УК, 1984

Јоао Педро де Магалхаес, „Упоредна биологија старења“, Сенесценце Инфо, 2004, хттп://ввв.сенесценце.инфо/цомпаративе.хтмл.

  1. Цхристопх Вилхелм Хуфеланд, Макробиотик одер, Дие Кунст дас менсцхлицхе Лебен зу верлангерн, Сецхсте вербессерте Ауфлаге, А.Ф. Мацклот, Стуттгарт, 1826 (Макробиотика или уметност продужења људског живота, 6. побољшано издање), први пут објављено 1796. у Јени за Готтхолд Лудвиг Фиедлер, Ацадемисцхе Буцххандлунг.

Књига је доступна на неколико језика, укључујући руски: Искусство Продлеват Цхеловецхескуиу Зхизн (Мацробиотика), превод П. Заблотски, Е. Пратз Типограпхи, Ст. Петерсбург, 1852, поново објавила Леила, Ст. Петерсбург, 1996.

Доступан је и на енглеском: Уметност продужења живота, Уредили Ерасмус Вилсон, Линдсаи & амп Блакистон, Пхиладелпхиа, 1867 (ово последње издање се овде користи и у даљем тексту се назива „Хуфеланд, Макробиотика”). Утицај климе на дуговечност разматра се у Хуфеландовој књизи, између осталог, у 1. делу, гл. 6, одељци 4-5, стр. 99-100.

Завадовскии А.Ф., Вавакин Иу.Н., Коротаев М.М., „Утицај умерене надморске висине на одржавање доброг здравственог стања и високог физичког радног капацитета у космонаутима током дужег временског периода,“ Авиакосмицхескаиа и Екологицхескаиа Медицина (Аерокосмичка и еколошка медицина), 26 (4), 40-43, 1992 (на руском)

Александар Лист, Младост у старости, МцГрав-Хилл Боок Цомпани, НИ, 1975

Дан Буеттнер, Плаве зоне: Поуке за дужи живот од људи који су#8217 живели најдуже, Натионал Геограпхиц, Васхингтон ДЦ, 2010

Блоцх К.Ф., “Зашто врло стари остаре? Ацта Биотхеоретица, 28(2), 135-144, 1979.

Гледајући светску карту очекиваног животног века, може се видети да се земље са хладнијом климом (нпр. Скандинавске земље и Канада) генерално одликују већим животним веком од тропских („врућих и влажних“) земаља (нпр. већи део Африке и Латинске Америке). Наравно, у игри су и многи други параметри.

Иако су изузеци од тих „правила“ очигледни, могу се изнијети аргументи и за добробити „топле“ или „хладне“ климе. Очигледно је да огромна количина фактора није узета у обзир примамљиво једноставном „климатско-географском“ теоријом дуговечности. Као што Хуфеланд такође истиче у референцираним одељцима, и екстремна хладноћа и топлота, и брзе осцилације хладноће и топлоте, штетни су за дуговечност. И даље остаје питање у вези са тачном дефиницијом „топле“ насупрот „хладне“ климе, изван уобичајене интуитивне перцепције. Ипак, чини се да је претпоставка о утицају климе, животне средине, на животни век људи и животиња, неразумна и да је Аристотелов допринос овом пољу истраживања можда био револуционаран.

  1. Мари Схав, Хелена Тунсталл, Георге Давеи Смитх, „Виђење друштвеног положаја: визуализација класе у животу и смрти“, Међународни часопис за епидемиологију, 32(3), 332-335, 2003

Јонг-Ин Ким, „Дуговечност и занимање“, Старост и старење, 31(6), 485-486, 2002.

Јамес Роллин Слонакер, "Нормална активност албино пацова од рођења до природне смрти, његов раст и трајање живота" Јоурнал оф Анимал Бехавиоур, 2, 20-42, 1912

Александар Васиљевич Нагорни, „К вопросу о факторакх, обусловливаиусхикх длителност зхизни“ (у питању фактора који одређују трајање живота), у: Старост. Труди Конферензии по Проблеме Генеза Старости И Профилактики Презхдевременного Старениа Органисма. Кијев 17-19 Декабрија. 1938, Издателство Академии Наук СССР, Кијев, 1939 (Старење. Зборник радова са конференције о проблему генезе старења и профилакса неблаговременог старења организма, Кијев, 17.-19. Децембра 1938., Публикација Академије Совјетске Социјалистичке Републике Украјине од Науке, Кијев, 1939), стр. 156-172

Блаин Х., Вуиллемин А., Блаин А., Јеандел Ц., „Превентивни ефекти физичке активности код старијих особа“, Прессе Медицале, 29(22), 1240-1248, 2000

И-Мин Лее, Ралпх С. Паффенбаргер Јр., „Асоцијације лаке, умерене и снажне физичке активности са дуговечношћу. Здравствена студија бивших студената Харварда “ Америцан Јоурнал оф Епидемиологи, 151(3), 293-299, 2000

Лее ИМ, Паффенбаргер Р.С., Хеннекенс Ц.Х., „Физичка активност, физичка спремност и дуговечност“, Старење (Милано), 9 (1-2), 2-11, 1997

Маттхев М. Робинсон, Сурендра Дасари, Адам Р. Конопка, Маттхев Л. Јохнсон, С. Мањунатха, Раул Руиз Еспонда, Рицкеи Е. Цартер, Иан Р. Ланза, К. Среекумаран Наир, “Енханцед Протеин Транслатион Ундерлиес Импровед Метаболиц анд Физичке адаптације различитим начинима вежбања вежбања код младих и старих људи, ” Ћелијски метаболизам, 25 (3), 581-592, 2017.

Уопштено, физичко вежбање се сматра корисним за дуговечност. Ипак, било је опречних налаза.

Тако је откривено да спортисти живе дуже од нормалних осигураника, али краће од „физички неразвијених“ људи. (Лоуис И. Дублин, „Дуговечност факултетских спортиста“, Харпер’с Монтхли Магазине, 157, 229-238, 1928.)

Такође је утврђено да спортисти уопште живе дуже. (Мартти Ј. Карвонен, „Спортови издржљивости, дуговечност и здравље“, Анали Њујоршке академије наука, 301, 653-655, 1977.)

Такође је откривено да спортисти живе краће уопште. (Петер В. Карповицх, „Дуговечност и атлетика“, Ресеарцх Куартерли, 12, 451-455, 1941.)

Такође нису пронађене значајне разлике. (Хенри Ј. Монтоие, ет ал., Дуговечност и морбидитет факултетских спортиста, Индианаполис, 1957.)

Резултати су такође увелико варирали у зависности од врсте спорта, нивоа атлетике, периода вежбања и многих других фактора. (Антхони П. Поледнак (прир.), Дуговечност спортиста, Цхарлес Ц. Тхомас, Спрингфиелд ИЛ, 1979.)

Такође је показано да „плави овратници“, физички активни радници живе краће од седелачких радника „белих овратника“. Али то је објашњено претпоставком да су радници „белих овратника“ могли да вежбају редовно, у заштићеном окружењу и уз довољан одмор. (Цхарлес Л. Росе и Мицхел Л. Цохен, „Релативна важност физичке активности за дуговечност“, Анали Њујоршке академије наука, 301, 671-702, 1977.)

(Ови радови су прегледани у Виллиам Г. Баилеи, Људски век од антике до савремене лабораторије, Греенвоод Пресс, Вестпорт ЦН, 1987, „Атлетика и вежбе“, стр. 98-104.)

Додатно компликује слику, Ховарда Фриедмана и Леслие Мартин Пројекат дуговечности. Изненађујућа открића за здравље и дуг живот из значајне студије осам деценија, Худсон Стреен Пресс, Пенгуин Гроуп, НИ, март 2011., сугерише да су весели и опуштени људи имали тенденцију да живе краће од „разборитих и упорних“ појединаца (стр. 9) и да напорно вежбање не води нужно ка дуговечности (стр. 105 -106).

  1. О дужини и краткоћи живота, 4. 466б8-17, стр. 743.
  2. Постојала је велика, древна традиција која је саветовала сексуалну умереност како би се продужио живот, од Аристотела, преко таоистичких лекара, до ренесансних и раних модерних хигијеничара (Луиги Цорнаро, Леонардус Лессиус, Цхристопх Вилхелм Хуфеланд и други). Неки (ретки) новији примери таквог става су Едвин Флатто Упозорење: Секс може бити опасан по ваше здравље (1977) или Давида Пратта Секс и сексуалност (2002):

Аристотел, О дужини и краткоћи живота, Аристотел, О младости, старости, животу и смрти и дисању, превео Г.Р.Т. Росс, у: Комплетна дела Аристотела: Ревидирани превод Оксфорда, Принцетон Университи Пресс, Принцетон, 1984, Вол. 1, стр. 740-744, 745-763

Аелиус/Цлаудиус Галенус (око 129-217 ЦЕ), Гален, Де туенда Санитате. Геронтоцомиа (О очувању здравља. Геронтоцомиа), цитирано у Сир Јохн Флоиер [1649-1734], Медицина героцомица, или Галенска уметност очувања здравља старијих мушкараца, Ј. Истед, Лондон, 1725, стр. 107

Габријеле Зерби (1445-1505), Геронтоцомиа, сцилицет де сениум цура аткуе вицту („Геронтоцомиа, или, нега и исхрана за старост), Рим, 1489

Хуфеланд, Макробиотика, „Део 2 – Средства која скраћују живот, погл. 2 – Физички вишак у младости “, стр. 163-164„ Део 3 – Средства која продужавају живот, погл. 4-Апстиненција од физичке љубави у младости и прерана претпоставка о брачном стању “, стр. 225-228

Трактат о здрављу и дугом животу, са сигурним средствима за његово постизање. У 2 књиге. Прва Леонард Лессиус. Други од Левиса Цорнара, превео на енглески Тимотхи Смитх, Лондон, Ц. Хитцх, 1743

Гералд Ј. Груман, Историја идеја о продужењу живота. Еволуција хипотеза о продужењу до 1800, Трансацтионс оф тхе Америцан Пхилосопхицал Социети, Вол. 56 (9), Пхиладелпхиа, 1966, посебно „Таоистички пролонгевитизам у теорији“, стр. 28-37, и „Таоистички пролонгевитизам у пракси“, стр. 37-49

Едвин Флатто, Упозорење: Секс може бити опасан по ваше здравље, 2. издање, Арцо, Њујорк, 1977

Давид Пратт, Секс и сексуалност, 3.6. „Задовољство по цени“, Њујорк, 2002.

  1. Хуфеланд, Макробиотика, „Део 2 – значи што скраћује живот, погл. 2 – Физички вишак у младости “, стр. 163-164„ Део 3 – Средства која продужавају живот, погл. 4-Апстиненција од физичке љубави у младости и прерана претпоставка о брачном стању “, стр. 225-228

Тхомас В. Лакуеур, Усамљени секс: културна историја мастурбације, Зоне Боокс, Нев Иорк, 2003.

  1. Низ студија показао је трошкове репродукције за дуговечност на животињским моделима, на пример:

Јенс Ролфф, Мицхаел Т. Сива-Јотхи, „Копулација квари имунитет: механизам за цену парења код инсеката“, Зборник радова Националне академије наука САД, 99(15), 9916-9918, 2002

Ваине А. Ван Воорхиес, "Производња сперме смањује животни век нематода", Природа, 360, 456-458, 1992

Цасандра Л. Раусер, Лауренце Д. Муеллер, Мицхаел Р. Росе, „Старење, плодност и бесмртност“, Експериментална геронтологија, 38(1-2), 27-33, 2003.

Уопштено говорећи, према теорији старења за једнократну употребу, трошкови енергије за репродукцију настају на рачун трошкова енергије за одржавање тела:

Том Кирквоод, Време наших живота. Наука о старењу човека, Окфорд Университи Пресс, Окфорд, 1999.

У теорији „феноптозе“ или „програмираног старења“, секс се сматра покретачем механизма „самоуништења“ код животиња:

Владимир П. Скулацхев, „Старење је специфична биолошка функција, а не резултат поремећаја у сложеним живим системима: биохемијски докази у прилог Веисманнове хипотезе,“ Биоцхемистри, Москва, 62 (11), 1191-1195, 1997.

  1. Индикације за потенцијалне продужавајуће ефекте умерене сексуалне умерености или апстиненције код људи укључују налазе константно веће дуговечности међу монасима:

Бартосз Јеннер, „Промене у просечном животном веку монаха и монахиња у Пољској у годинама 1950-2000“, Прзеглад Лекарски, 59(4-5), 225-229, 2002

де Гоув Х.В., Вестендорп Р.Г., Кунст А.Е., Мацкенбацх Ј.П., Ванденбоуцке Ј.П., „Смањена смртност међу контемплативним монасима у Холандији,“ Америцан Јоурнал оф Епидемиологи, 141(8), 771-775, 1995

Марц Луи, „Полне разлике у морталитету и време за други поглед“ Зеитсцхрифт фур Геронтологие унд Гериатрие, 35(5), 412-429, 2002

Марц Луи, Катрин Гаст и “Да ли жене живе дуже или умиру ли мушкарци раније? Размишљања о узроцима полних разлика у очекиваном трајању живота ” Геронтологија, 60, 143-153, 2014

Марц Луи, Клостерстудие зур Лебенсервартунг вон Ноннен унд Монцхен (Студија „Цлостер“ о очекиваном трајању живота код монахиња и монаха), хттп://ввв.клостерстудие.де/.

Такође постоје индиције о дужем животном веку евнуха:

Јамес Б. Хамилтон, Гордон Е. Местлер, „Морталити анд сурвивал: цомпаре оф евнухи са нетакнутим мушкарцима и женама у ментално заосталој популацији “, Јоурнал оф Геронтологи, 24(4), 395-411, 1969

Јохн П. Пхелан, Мицхаел Р. Росе, „Зашто ограничење исхране значајно повећава дуговечност код животињских модела, али неће код људи“ Рецензије истраживања старења, 4(3), 339-350, 2005

Киунг-Јин Мин, Цхеол-Коо Лее, парк Хан-Нам, „Животни век корејских еунуха“, Тренутна биологија, 22 (18), Р792 – Р793, 2012.

  1. Тренутно, чак и када се расправља о „теорији соме за једнократну употребу“, „теорији феноптозе“ или „трошковима репродукције“ - сексуална умјереност код људи се ријетко препоручује. Уместо тога, постоји уобичајено веровање да је „секс добар за дуговечност“.

Најчешће цитирана студија у овом приступу је: Георге Давеи Смитх, Степхен Франкел, Јохн Иарнелл, „Сек анд деатх: аре релатед? Налази из студије коерте Цаерпхилли, ” Бритисх Медицал Јоурнал, 315, 1641-1644, 1997, који је корелирао између високе сексуалне активности и мањег морталитета у групи старијих мушкараца.

Већина аутора сада јако наглашава могућност и пожељност секса за старије особе, предности секса са сталним партнером, његову позитивну улогу у производњи хормона који смањују стрес и побољшању слике о себи и повезивању. Погледајте на пример:

Нормално старење: Извештаји из Дукеове лонгитудиналне студије, 1955-1969, уредио Ердман Палморе, Дуке Университи Пресс, Дурхам НЦ, 1970, стр. 266-303

Натхан В. Схоцк, ет ал., Нормално старење људи: Балтиморска лонгитудинална студија старења, НИХ Публицатион, 1984, стр. 164-165

Тхомас Х. Валз, Нанцее С. Блум, Сексуално здравље у каснијем животу, Лекингтон Боокс, Лекингтон МА, 1987

Модиг К., Талбацк М., Торссандер Ј., Ахлбом А., „Време отплате? Утицај рађања деце на морталитет у старости “ Јоурнал оф Епидемиологи & амп Цоммунити Хеалтх, пии: јецх-2016-207857, март 2017.

Код животињских модела такође су пронађене предности дуговечности парења, на пример:

Александра Шремпф, Јирген Хајнце, Силвија Кремер, „Сексуална сарадња: парење повећава дуговечност код краљица мрава“, Тренутна биологија, 15, 267-270, 2005.

Изрази „исцрпљеност“ и „умереност“, који су преовладавали међу ранијим хигијеничарима, сада су ретко присутни, а у сваком случају могућност „прага“ или „компромиса“ у сексуалној активности у односу на људску дуговечност тешко да је икада разматрано.

  1. Јосе Вина, Цонсуело Боррас, Јуан Гамбини, Јуан Састре, Федерицо В. Паллардо, „Зашто женке живе дуже од мушкараца? Важност повећане регулације гена повезаних са дуговечношћу естрогеним једињењима, ” Писма ФЕБС -а, 579(12), 2541-2545, 2005

Марц Луи, Катрин Гаст и “Да ли жене живе дуже или умиру ли мушкарци раније? Размишљања о узроцима полних разлика у очекиваном трајању живота ” Геронтологија, 60, 143-153, 2014.

  1. Што се тиче родно специфичне дуговечности, жене можда нису увек живеле дуже од мушкараца. Релативни животни век жена у прошлости је вероватно био краћи (због веће смртности при порођају):

Ирвине Лоудон, „Смрти у дечјем кревету од осамнаестог века до 1935. године“, Историја болести, 30 (1), 1-41, 1986.

  1. О дужини и краткоћи живота, 5. 466а20-24 466б3-8 466б33-467а5 6. 467а6-9, стр. 742-743.
  2. "Дебео," ОкфордРечник науке, Окфорд Университи Пресс, 1999, стр. 302

Фогиел, Решивач биолошких проблема, 17.3, стр. 509-510 2.31. п. 68.

О младости и старости, 23, 479а14-27, стр. 760-761 26. 479б18-18, стр. 761.

Фогиел, Решивач биолошких проблема, 3.19, стр. 98 3.3. п. 82 24.26, стр. 787.

  1. Рајиндар С. Сохал, „Улога оксидативног стреса и оксидације протеина у процесу старења“, Бесплатна радикална биологија и медицина, 33(1), 37-44, 2002

Рајиндар С. Сохал, „Хипотеза старења о оксидативном стресу“, Бесплатна радикална биологија и медицина, 33(5), 573-574, 2002.

  1. Аристотел, Он Слееп (Превео Ј.И. Беаре), на: Комплетна дела Аристотела: Ревидирани превод Оксфорда (Приредио Јонатхан Барнес), св. 1, Принцетон Университи Пресс, Принцетон, 1984, 1. 453б26-27, стр. 721 454а24-31, стр. 722 454б31-455а3, стр.723 455б20-22, стр. 724 457б1-6, стр. 726-727 458а-26-32, стр. 728 (у даљем тексту: „Он Слееп”).
  2. У сну, 456б18457б2, стр. 725-726.
  3. Алан Х. Цромер, Физика за науке о животу, МцГрав Хилл Инц., Нев Иорк, 1974., Цх. 6.5. „Повратне информације и контрола“, стр. 118-125 (у даљем тексту „Цромер, Стање”).
  4. Владимир М. Ковалзон, Татјана В. Стрекалова, „Пептид који изазива делта сан (ДСИП): још увек неразјашњена загонетка“, Јоурнал оф Неуроцхемистри, 97(2), 303-309, 2006

Гиорги Бузсаки, Андреас Драгухн, „Неуронске осцилације у кортикалним мрежама“, Наука, 304, 1926-1929, 2004

Тарја Поркка-Хеисканен, Роберт Е. Стрецкер, Махесх Тхаккар, Алвхилд А. Бјøркум, Роберт В. Греене, Роберт В. МцЦарлеи, „Аденозин: посредник ефеката продуженог будности који изазивају сан“, Наука, 276, 1265-1268, 1997.

  1. Карине Спиегел, Рацхел Лепроулт, Еве Ван Цаутер, “Утицај дуга спавања на метаболичку и ендокрину функцију, ” Тхе Ланцет, 354 (9188), 1435-1439, 1999

Марк Р. Зиелински, Дмитри Герасхцхенко, Светлана А. Карпова, Варун Конанки, Роберт В. МцЦарлеи, Фаииаз С. Суттервала, Роберт Е. Стрецкер, Радхика Басхеер, „Инфламазома НЛРП3 модулира сан и НРЕМ делта снагу сна изазвана спонтаним будним стањем, недостатак сна и липополисахарид ", Мозак, понашање и имунитет, 62, 137-150, 2017.

Татиана-Данаи Димитриоу, Магдалини Тсолаки, “Евалуација ефикасности рандомизованих контролисаних испитивања интервенција сензорне стимулације за поремећаје спавања код пацијената са деменцијом: систематски преглед, ” Клиничке интервенције у старењу, 12, 543-548, 2017.

  1. У сну, 457б27-458а9, стр. 727.
  2. Давид Г. Ницхоллс, Стуарт Фергусон, Биоенергетика (Четврто издање), Ацадемиц Пресс, Лондон, 2013

Фогиел, Решивач биолошких проблема, Одељци 2.29-2.32, стр. 66-69 15.2, стр. 458-9 3.6. п. 84.

  1. Он Слееп, 455б34-456а23, стр. 724-25.
  2. Валентин Фустер, „Примењена кардиолошка истраживања.Изазови за нови миленијум “ Ревиста Еспанола де Цардиологиа (Енглеско издање), 55, 327-332, 2002

Јудитх Меадовс, Јацкуелине Сук Даник, Мицхелле А. Алберт, „Примарна превенција исхемијске болести срца“, у: Еллиотт М. Антман (ур.), Кардиоваскуларна терапија: Сапутник Браунвалдове болести срца#8217, Треће издање, Саундерс Елсевиер, Пхиладелпхиа ПА, 178-220, 2007

Рогер Иу, Кавех Наваб, Мохамад Наваб, „Краткорочни изгледи за побољшање кардиоваскуларног старења“, у: Грегори М. Фахи, Мицхаел Д. Вест, Л. Степхен Цолес, Стевен Б. Харрис (Едс.), Будућност старења: путеви ка продужењу људског живота, Спрингер, Нев Иорк, 2010, стр. 279-306.

  1. О младости и старости, 26. 479б17-480а15, стр. 761-762.
  2. О дужини и краткоћи живота, 467а12-29, пп.743-744.
  3. Оберлеи Л.В., Оберлеи Т.Д., Буеттнер Г.Р., „Диференцијација ћелија, старење и рак: могуће улоге супероксида и супероксид дисмутаза“, Медицинске хипотезе, 6(3), 249-268, 1980.
  4. Гретцхен Вогел, "Како једна соматска ћелија постаје цела биљка?" Наука, 309 (5731), 86, 2005

Гретцхен Вогел, "Како ћелија коже може постати нервна ћелија?" Наука, 309 (5731), 85, 2005

  1. Јохн Давенпорт, "Шта контролише регенерацију органа?" Наука, 309 (5731), 84, 2005.
  2. Тхомас Ц. Винци, Јасон Сцотт Роберт, „Аристотел и савремена генетика“, Часопис за историју идеја, 66(2), 201-221, 2005

Ернст Маир, Ово је биологија: наука живог света, Харвард Университи Пресс, Цамбридге, Массацхусеттс, 1997, стр. 154

Ернст Маир, Раст биолошке мисли: разноликост, еволуција и наслеђивање, Харвард Университи Пресс, Цамбридге, Массацхусеттс, 1982, стр. 89.

  1. На души (Превео Ј.А. Смитх), у: Комплетна дела Аристотела: Ревидирани превод Оксфорда (Уредио Јонатхан Барнес), Принцетон Университи Пресс, Принцетон, 1984, Вол.1, 416б22-26, стр. 663.
  2. О дужини и краткоћи живота, 6. 467а6-9, стр. 743.
  3. О дужини и краткоћи живота, 467а12, стр. 743.
  4. На души (превод В.С. Хетт), 1.5. 411б24-31, стр. 65.
  5. Мечников, О природи човека, стр. 227, 230

О различитим концептима „ограничења“ животног и људског живота видети: Илиа Стамблер, Историја продужетка живота у двадесетом веку, Историја дуговечности, 2014, Поглавље 4, Одељак 10 – Исправљање „неслагања“ и очување „виталног капитала“, стр. 198-201, напомена 876 (мрежно издање)/напомена 873 (штампано издање), стр. 409 -410, хттп://ввв.лонгевитихистори.цом/боок/индекб.хтмл#_едн876.

  1. О дужини и краткоћи живота, 3. 465б1-21, стр. 741.
  2. Авиценна, „О узроцима здравља и болести и неизбежности смрти“, у: Канон медицинске науке, Одабрани делови (уредили У.И. Каримов, Е.У. Хурсхут), издавач ФАН-а Узбекистанске академије наука, Ташкент, 1994, 1. део, стр. 128-129 (на руском, превод са арапског А. Расулев, У.И. Каримов).
  3. Леонард Хаифлицк, Паул С. Моорхеад, “Серијална култивација сојева људских диплоидних ћелија, ”Експериментално истраживање ћелија,25, 585-621, 1961

Леонард Хаифлицк, Како и зашто старимо, Баллантине Боокс, НИ, 1994, „Нема више старења: благослов или ноћна мора?“ стр. 336-338.

  1. Артхур Леслие Пецк, „Увод у Аристотелово Генерација животиња " у: Аристотел у двадесет три тома, Виллиам Хеинеманн Лтд., Лондон, 1975., св. КСИИИ, стр. Л.
  2. Цромер, Стање, Одељак 11.5 „Ентропија“, стр. 228-229.
  3. Чинило се да се Платон (427-347 пне) или Сократ (469-399 пне) у Платоновом корпусу определио за загробни живот. У „Алегорији пећине“ (Република, Књига ВИИ), чинило се да је Платон употријебио перцепцијску стратегију да врати кући појам бесмртности душе: ако вјерујемо да можемо бацити сјене, можемо бити увјерени да нас чиста форма, неуништиве сјене могу бацити, те сјене другог царства чине нашу суштину.

(Платон, Република, Превео Паул Схореи, на: Прикупљени Платонови дијалози, укључујући писма (Уредиле Едитх Хамилтон и Хунтингтон Цаирнс), Принцетон Университи Пресс, Принцетон, Нев Јерсеи, 1961., књига ВИИ. Алегорија пећине, 7.514-7.518, стр. 747-750.)

  1. За разлику од Платоновог идеализма, Епикур (342-270 пне) је потврдио потпуни и коначни распад након смрти. Епикурова оставка на коначну смрт потпуна је, како је изражено у његовом Писмо Менојеју. Према Епикуру, особа мора да живи у „пунини задовољства“, отклањајући страх од смрти: „Мудар човек не покушава да побегне од живота, нити се плаши престанка живота, јер га живот не вређа нити му се чини да га недостатак живота чини било какво зло. "

(Епикур, Писмо Менојеју, Превео Цирил Баилеи, на: Стоички и епикурејски филозофи. Потпуни постојећи списи Епикура, Епиктета, Лукреција, Марка Аурелија (Уредила Вхитнеи Ј. Оатес), Тхе Модерн Либрари, Нев Иорк, 1957, стр. 30-31.


Аристотел: Мало позадине

Аристотел је један од највећих мислилаца у историји западне науке и филозофије, који даје допринос логици, метафизици, математици, физици, биологији, ботаници, етици, политици, пољопривреди, медицини, плесу и позоришту. Био је Платонов ученик, који је потом студирао код Сократа. Иако заправо не поседујемо ниједан од Аристотелових властитих дела намењених објављивању, имамо свеске бележака са предавања које је својим ученицима предао кроз ове Аристотелове да би остварио свој дубоки утицај кроз векове. Заиста, средњовековни поглед се понекад сматра „аристотеловским погледом на свет“, а свети Тома Аквински једноставно Аристотела назива „филозофом“ као да нема другог.

Аристотел је први класификовао подручја људског знања у различите дисциплине као што су математика, биологија и етика. Неке од ових класификација се и данас користе, попут система врста-род који се предаје на часовима биологије. Он је први смислио формални систем резоновања, при чему је ваљаност аргумента одређена његовом структуром, а не садржајем. Размотримо следећи силогизам: Сви људи су смртни Сократ је дакле човек, Сократ је смртан. Овде можемо видети да све док су премисе тачне, закључак такође мора бити тачан, без обзира на то шта замењујемо за#8220 људи или за#8220 смртне. ” Аристотелова марка логике доминирала је овим подручјем мишљења све док успон модерне симболичке логике крајем 19. века.

Аристотел је био оснивач Лицеја, првог научног института, са седиштем у Атини, Грчка. Заједно са својим учитељем Платоном, он је био један од најснажнијих заговорника слободоумног образовања, које наглашава образовање целе особе, укључујући и један морални карактер, а не само учење низа вештина. Према Аристотелу, овај став о образовању неопходан је ако желимо да створимо друштво срећних и продуктивних појединаца.

Аристотел (десно) и Платон на Рафаеловој фресци, „Атинска школа“, у Апостолској палати у Ватикану.

Срећа као крајња Сврха људског постојања

Једно од Аристотелових најутицајнијих дела је Никомахова етика, где износи теорију среће која је и данас релевантна, преко 2.300 година касније. Кључно питање на које Аристотел покушава да одговори на овим предавањима је “Шта је крајња сврха људског постојања? ” Који је то циљ или циљ на који бисмо требали усмерити све своје активности? Свуда видимо људе који траже задовољство, богатство и добру репутацију. Али иако сваки од ових има неку вредност, ниједан од њих не може заузети место главног добра за које човечанство треба да тежи. Да би био крајњи циљ, чин мора бити самодостатан и коначан,#који је увек пожељан сам по себи, а никада ради нечег другог ” (Никомахова етика, 1097а30-34), и мора бити остварив до човече. Аристотел тврди да би се скоро сви сложили да је срећа крај који испуњава све ове захтеве. Лако је видети да желимо новац, задовољство и част само зато што верујемо да ће нас та роба учинити срећним. Чини се да су сва друга добра средство за постизање среће, док је срећа увек сама себи циљ.

Грчка реч која се обично преводи као “срећа ” је еудаимониа, и попут већине превода са старих језика, ово може довести у заблуду. Главна невоља је у томе што се срећа (посебно у модерној Америци) често замишља као субјективно стање духа, као кад се каже да је човек срећан када ужива у хладном пиву по врелом дану, или је вани “ забавља се &# 8221 са једним пријатељем#8217. За Аристотела, међутим, срећа је коначни циљ или циљ који обухвата свеукупност живота. То није нешто што се може стећи или изгубити за неколико сати, попут пријатних сензација. То је више као крајња вредност вашег живота проживљеног до овог тренутка, мерећи колико сте добро испунили свој пуни потенцијал као људско биће. Из тог разлога се заиста не може давати изјава о томе да ли је неко живео срећан живот док се не заврши, баш као што не бисмо рекли за фудбалску утакмицу да је то била одлична утакмица на полувремену (заиста знамо многе такве игре за које се испостави да су дуваљке или глупи). Из истог разлога не можемо рећи да су дјеца сретна, ништа више него што можемо рећи да је жир дрво, јер потенцијал за процват људског живота још није остварен. Као што Аристотел каже, & пошто није једна ластавица или један леп дан тај који чини пролеће, тако ни један дан или кратко време не чине човека благословеним и срећним. ” (Никомаховска етика, 1098а18)

Аристотел објашњава хијерархијски поглед на природу

Тако нам Аристотел даје своју дефиницију среће:

…Улога човека је да живи одређеном врстом живота, а ова активност подразумева рационално начело, а функција доброг човека је добро и племенито извођење ових, и ако је било која радња добро изведена, она се обавља у у складу са одговарајућом изврсношћу: ако је то случај, онда се срећа испоставља као активност душе у складу са врлином. (Никомахова етика, 1098а13)

Потрага за срећом као вежба врлине

У овом последњем цитату можемо видети још једну важну особину Аристотелове теорије: везу између појмова среће и врлине. Аристотел нам говори да је најважнији фактор у настојању да се постигне срећа имати добар морални карактер - оно што он назива “потпуном врлином. ” Али бити врлински није пасивно стање: човек се мора понашати у складу са врлином. Нити је довољно имати неколико врлина, већ се мора настојати поседовати све њих. Како пише Аристотел,

Срећан је онај који живи у складу са потпуном врлином и довољно је опремљен спољним добрима, не за неки случајни период већ током целог живота. (Никомахова етика, 1101а10)

(Никомахова етика, 1095б 20)

Према Аристотелу, срећа се састоји у постизању, током читавог живота, свих добара - здравља, богатства, знања, пријатеља итд. - која воде ка савршенству људске природе и богаћењу људског живота. То захтева од нас да направимо изборе, од којих неки могу бити веома тешки. Често мање добро обећава тренутно задовољство и примамљивије је, док је веће добро болно и захтева неку врсту жртве. На пример, можда ће вам бити лакше и пријатније провести ноћ гледајући телевизију, али знате да ће вам бити боље ако то проведете истражујући за свој семинарски рад. Развијање доброг карактера захтева снажан напор воље да се учини права ствар, чак и у тешким ситуацијама.

Други пример је узимање дрога, које постаје све већи проблем у данашњем друштву. По прилично ниској цени, човек се може одмах одвратити од невоља и доживети дубоку еуфорију испивши таблету оксиконтина или ушмркавши кокаин. Ипак, ово краткотрајно задовољство неизбежно ће довести до дуготрајне боли. Неколико сати касније можда ћете се осећати јадно, па ћете морати поново да узмете лек, што доводи до непрестане спирале потребе и олакшања. Овисност неминовно исцрпљује ваша средства и оптерећује ваше пријатеље и породицу. Чини се да су све те врлине - великодушност, умереност, пријатељство, храброст итд. - које чине добар живот очигледно одсутне у животу употребе дрога.

Аристотел би био оштро критичан према култури тренутног задовољства која, чини се, превладава у данашњем друштву. Да бисмо постигли живот потпуне врлине, морамо направити прави избор, а то укључује и држање очију на будућности, на крајњем резултату који желимо за свој живот у целини. Нећемо постићи срећу само уживајући у тренуцима задовољства. Нажалост, то је нешто што већина људи није у стању да превазиђе у себи. Док он жали, "маса човечанства је очигледно прилично ропска по свом укусу, преферирајући живот прикладан зверима"#8221. Касније у етици Аристотел скреће пажњу на концепт акрасиа, или слабост воље. У многим случајевима огромна могућност неког великог задовољства замагљује перцепцију онога што је заиста добро. На срећу, ово природно расположење излечиво је обуком, што је за Аристотела значило образовање и стални циљ усавршавања врлине. Како он каже, неспретни стреличар би заиста могао постати бољи са вежбом, све док стално циља на мету.

Такође имајте на уму да то није довољно размисли о чињењу праве ствари, или чак Намеравам да урадимо праву ствар: морамо заправо урадити то. Дакле, једна је ствар помислити да напишете велики амерички роман, а друга је заправо је написати. Када наметнемо форму и ред свим тим писмима да би уствари произвели убедљиву причу или есеј, ми манифестујемо свој рационални потенцијал, а резултат тога је осећај дубоког испуњења. Или узмимо други примјер, када своје држављанство остварујемо гласањем, свој рационални потенцијал испољавамо на још један начин, преузимањем одговорности за своју заједницу. Постоји безброј начина на које можемо на овај начин остварити своју латентну врлину, а чини се да би највеће достизање људске среће било оно које је све те начине спојило у свеобухватан рационални животни план.

Постоји још једна активност којом се мало људи бави, а која је потребна да би се живео заиста срећан живот, према Аристотелу: интелектуална контемплација. Будући да наша природа треба да буде рационална, крајње савршенство наше природе је рационална рефлексија. То значи имати интелектуалну знатижељу која одржава оно чудо природе које треба знати које почиње у детињству, али чини се да ће убрзо након тога бити избрисано. За Аристотела, образовање би се требало бавити његовањем карактера, а то укључује практичну и теоријску компоненту. Практична компонента је стицање моралног карактера, као што је горе речено. Теоријска компонента је стварање филозофа. Овде нема опипљиве награде, али критичко преиспитивање ствари подиже наш ум изнад царства природе и приближава пребивалиште богова.


Аристотел и Александар Велики

Године 343. пре нове ере, Аристотел је примио захтев од македонског краља Филипа ИИ да му подучи сина Александра. Аристотел је пристао на захтев, провевши седам година блиско сарађујући са младићем који ће касније постати славни Александар Велики. На крају седам година, Александар је крунисан за краља и Аристотелово дело је било потпуно. Међутим, иако је напустио Македонију, Аристотел је остао у блиском контакту са младим краљем, редовно се дописујући, вероватно је да је Аристотелов савет имао значајан утицај на Александра дуги низ година, надахњујући његову љубав према књижевности и уметности.


Сазнајте о Аристотелу и његовом доприносу филозофији и науци

Аристотел, (рођен 384, Стагира - умро 322 пне, Халкид), грчки филозоф и научник чија је мисао одредила ток западне интелектуалне историје током два миленијума. Био је син дворског лекара Аминт ИИИ, деда Александра Великог. Године 367. постао је студент Платонове академије у Атини и ту је остао 20 година. Након Платонове смрти 348/347, вратио се у Македонију, где је постао тутор младом Александру. Године 335. основао је своју школу у Атини, Лицеј. Његов интелектуални опсег био је огроман, покривајући већину наука и многе уметности. Радио је у физици, хемији, биологији, зоологији и ботаници у психологији, политичкој теорији и етици у логици и метафизици и у историји, теорији књижевности и реторици. Он је изумио проучавање формалне логике, осмисливши за њу готов систем, познат као силогистички, који се до 19. века сматрао збиром дисциплине, а његов рад у зоологији, посматрачки и теоријски, такође није надмашен све до 19. века. Његова етичка и политичка теорија, посебно његово схватање етичких врлина и људског процвата („среће“), настављају да врше велики утицај у филозофској расправи. Писано је написао своја највећа сачувана дела Органон, Де Анима („На души“), Стање, Метапхисицс, Никомахова етика, Еудемиан Етхицс, Магна Моралиа, Политика, Реторика, и Поетика, као и друга дела из природне историје и науке. Такође видети телеологија.


Погледајте видео: Аристотел - Баща на логиката. (Јули 2022).


Коментари:

  1. Walthari

    the beauty

  2. Vocage

    фраза се брише

  3. Zukinos

    Ова порука је неупоредива))), веома ми је пријатна :)

  4. Mazujora

    Уредно одговор



Напиши поруку